Чтение онлайн

Раньше старца Филофея преподобный Иосиф Волоцкий в своем послании призывал вступившего на престол ВАСИЛИЯ III:

Бога ради, господарь и Пречистыя Богородицы — пожалуй, и попецыся, и промысли о божественых церквах и о православной вере хрестьянстей… ино, государь, погибнуть всему православному христианству от еретических учений, яко ж и прежа … Царства погибоша сим образом… Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша.

Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия.

Первый — наследник мировой империи языческого Рима — отпав в гордыню католицизма.

Второй (Византия) — поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета.

Третий же Рим — Москва, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное торжество Божественной справедливости и любви».

Из этого текста ясно, что идея ТРЕТЬЕГО РИМА восходит к преподобному Иосифу Волоцкому, и этим тезисом Вадим Кожинов завершает свою книгу ИСТОРИЯ РУСИ И РУССКОГО СЛОВА (М., 2001. С. 471). Автор солидарен с мнением великого русского историка.

А теперь коротко об авторе идеи МОСКВЫ — ТРЕТЬЕГО РИМА, преподобном Иосифе Волоцком.5

Иосиф Волоцкий (Иван Санин; 1439–1515)

1. Концепция

С. 243. Укрепление дисциплины в обителях, полный отказ от личной воли и беспрекословное подчинение каждого инока воле игумена.

С. 256. На церковном соборе 1503 года Иосиф резко выступил против попыток ограничить монастырское земле­владение.

«Если у монастырей сел не будет, то как знатному и благородному человеку постричься? А если не будет знатных старцев, то откуда взять на митрополию, или на архиепископию, или епископию? Ведь если не будет знатных старцев и благородных, то вере будет ПОКОЛЕБАНИЕ».

Он стремился превратить свой монастырь в своего рода школу для будущих иерархов Русской Церкви, какой была некогда Печерская обитель преподобного Феодосия, «начальника» иноческой жизни на Руси.

2. Личный пример

С. 256. Богатство и известный аристократизм его иноков не снижали аскетической строгости царивших в нем порядков. Иосифо-Волоколамский монастырь прославился в первую очередь своей строжайшей дисциплиной, неукоснительным соблюдением монастырского устава, составленного самим Иосифом.

Сам игумен подавал пример братии. Он, настоятель богатейшей в России обители, до конца своих дней ходил в худых и заплатанных ризах, не гнушаясь самой черной работой.

3. Борьба с ересью жидовствующих

С. 259. Ересь была завезена в Новгород неким иудеем Схарией (Захарией), который увлек в свою веру некоторых из новгородских священников: впоследствии от них научились другие, и так ересь распространилась сначала в Новгород, а затем, вместе с переехавшими новгородцами, и в Москву. Причем ее приверженцами стали не только и даже не столько рядовые священники, сколько многие иерархи Церкви и люди из окружения самого великого князя Ивана III.

Далее приведу выдержку из книги: Никольский Н.М. История Русской церкви. М.,1988.

С. 91. Преподобный Иосиф обвинял еретиков («Жидовин именем Схария… диаволов сосуд изучен всякого злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звездозаконию же и астрологы», приехавший в 1471 году в Новгород и еще три других «жида» из Литвы, приехавшие вслед за Схарией, «прельстили» первых еретиков, попа Дениса и протопопа Алексия; «жиды» научили их «жидовству», велели втайне быть «жидами», а снаружи казаться христианами и превратили их в самых ревностных пропагандистов «жидовства».

Еретики:

• опора при летоисчислении на иудейский Шестокрыл (по иудейски на 750 лет меньше от сотворения мира, чем по христиански).

• Нельзя поклоняться кресту и иконам, так как они от рук человеческих (тезис иудаизма).

• Критика богочеловечества Иисуса Христа, его еретики считали пророком, подобным Моисею, но не равным отцу-богу (тезис иудаизма и ислама).

• Бог един, а не троичен (тезис раввинистического иудаизма, выдвинут в XII веке испанским иудеем Маймонидом).

• Выступали против русского монашества.

• Отрицали загробную жизнь и Второе пришествие Иисуса Христа (тезис иудаизма).

Союзниками преподобного Иосифа Волоцкого были греки из окружения Софьи Палеолог, среди которых ведущую роль играли братья Юрий и Дмитрий Траханиоты, активные члены Византийского ордена. Именно они и доставили на Русь древние книги, которые хранились в Иосифо-Волоколамском монастыре.

Во многом благодаря этим книгам постепенно стала создаваться новая идеология Руси. Ее создатель — великий русский царь Иван Грозный (1533–1584). Рабство на Руси было категорически запрещено Иваном Грозным. Тем самым началось формирование новой модели развития мира, гораздо более справедливой, чем модель Британской империи, основанная на работорговле.

Молодой царь с самого показал себя умным гибким политиком. К своей главной цели — укреплению русской государственности он сумел привлечь все силы, заинтересованные в этом. Большую роль в разработке программ действий сыграла так называемая Избранная рада, своеобразный кружок-правительство, сформировавшийся около царя. Умение находить политические компромиссы отличало всю деятельность Избранной рады, в которую входили представители различных слоев общества, сторонники реформ и укрепления государственности.

У реформ Ивана Грозного была своя идеология. Это была идеология Византийского ордена, идеология Константина Великого. Одним из его главных политических шагов явился созыв Земских соборов. Первый из них состоялся в 1549 году и получил название Собора примирения. Царь пригласил на него представителей от «всякого чину» — бояр, церковных иерархов, государственных служащих, дворян, купцов. С этого времени соборы вошли в практику политической жизни как своеобразный форум для поиска общественного согласия. По сути, именно Иван Грозный начал процесс диалога с обществом. То есть именно при Иване Грозном началось строительство гражданского общества в России. Таким образом, Иван Грозный стал развивать идеи Константина Великого.