Чтение онлайн

Анализируя большинство названий ада в европейских языках, тоже можно судить об их лингвистической связи с идеей стены, крепости: немецкое Hjolle, англ. Hell, финск. Helveti содержат корень «гол-гел», который имел свойство обозначать преграды, или укрепления: тюркское, иранское и албанское «кала» — крепость (ср. со славянским «скала»), монгольское «халха» — «щит, ограда». Эта связь загробного мира с идеей преграды распространяется далеко за пределы индоевропейского ареала. Путь в ацтекский ад Миктлан преграждала река, а также восемь (!) пустынь и восемь (!) гор. У южноамериканских куна «калу» — укрепленные места, где обитают духи. Загробный мир у народа кинбунда (юго-западная Африка) называется Калунг, у гаитян — Колибаи, у индейцев Чили — Гульчеман. Возможно, сходную же этимологию имеет название горы богов Олимпа у греков. Предполагалось, что путь к Олимпу преграждался со всех сторон горами, которые могли сдвигаться и раздвигаться. Что же касается древнегреческого ада — Аид, Гадес (отсюда русское «ад»), то его можно сопоставить с широко распространенным в языках средиземноморья корнем «хат», означающим «дом, усадьба, ограда, загон». Это слово известно как славянам («хата»), так и другим индоевропейцам, а еще финнам, древним египтянам. Можно сравнить это слово и с другим греческим корнем «гет» — проводник. Но подобное значение у греков принимал и корень «гог» (педагог, демагог, мистагог). Интересно, что в Скифии времен Геродота обитали целых три народа гетов. Это собственно геты, жившие в «старой Скифии» — между Дунаем и Днестром, где сегодня еще сохраняются остатки тюркского народа гагаузы. Кочевые массагеты (вероятно тождественные исседонам), населявшие восточные степи. И охотничий народ фиссагеты. Последние, скорее всего, должны были обитать в Донбассе, поскольку здесь, в небольшом лесостепном регионе среди степей, занимаемых кочевниками, можно было промышлять охотой. Одновременно этот регион для кочевников считался «пустыней». Обратим внимание: в греческом языке геты могут быть гогами; на месте обитания древних гетов позже оказались «гага-узы», где «узы» — название широко распространенного в степях средневековья тюркского народа.

Характеризуя многочисленные племена фракийцев, Геродот отметил особенность гетов, живших на границе Фракии и Скифии, на нижнем Дунае. Именно эта земля названа у Геродота Малой (то есть исконной) Скифией. Из этого следует, что страна гетов и соседствующие с ними территории явились неким центром, откуда скифы распространились на степи Причерноморья. Что это может означать?

Скифы — собирательное наименование целого конгломерата народов, земледельческих и кочевых, имевших разное происхождение, но почему-то объединявшихся под единым именем, имеющим в греческом значение «скитальцы, кочевники». Выше мы высказали догадку, что скифы равнозначны библейскому народу Магог, что подтверждает и мифическая родословная скифов, приведенная в Библии, где они представлены как потомки Ашкеназа — сына Магога. Но Магог не существует без Гога, недаром эти имена всегда упоминались вместе. Если Магог начал существование в Старой Скифии, то там же должен находиться и первоначальный Гог. На роль гогов-шаманов здесь могут претендовать лишь создатели высокой неолитической культуры трипольцы. Именно Румыния — Молдова — юго-запад Украины были классической территорией трипольцев, но реальное название этого народа науке не известно. Анализируя «Историю» Геродота, можно прийти к предположению, что потомками трипольцев могли быть геты. Хотя их и принято считать индоевропейским народом фракийской группы, Геродот отмечал особенность языка и обычаев гетов, живших рядом с фракийцами.

Карта расселения енисейских народов несколько веков назад. Сегодня из этой языковой семьи остались только кеты, численность которых менее тысячи человек.

Геты, по словам Геродота, верили в своё бессмертие и были очень воинственны. Они поклонялись единому богу Залмоксису, описанию культа которого большое внимание уделил Мирча Элиаде. По мнению румынского религиоведа, культ Залмоксиса хранил многие элементы шаманизма, и был связан с употреблением экстатических средств. Залмоксис изображался с двойным топором-лабрисом в руках. Такой топор был культовым предметом еще в культуре древнего Крита. Платон сообщает ряд ценных подробностей: Залмоксис, придававший особую важность «душе», был одновременно правителем, целителем и богом. Вначале Залмоксис был жрецом, но после сам занял место главного бога. В этом Залмоксис схож со многими сильными сибирскими шаманами и с Одином — главным богом-асом скандинавов. В своей дальнейшей истории геты известны уже как кочевой народ, разграбивший в начале нашей эры греческую Ольвию. Потом упоминания о гетах исчезают. Но в Скифии существовали еще два народа, содержащих в имени отсылку к гетам. Это массагеты и фиссагеты (или тиссагеты). Их вклад в историю интересующего нас периода более ощутим.

Массагетов Геродот несколько раз путает с исседонами, что может говорить об идентичности этих народов. Обычно на исторических картах массагеты размещаются в степной части Средней Азии и Казахстана, им приписывается еще одно имя — саки, или яксарты. Но такая локализация массагетов может быть искаженной из-за неверного понимания некоторых геродотовских сведений, в данном случае — из-за отождествления среднеазиатской Сыр-Дарьи с геродотовской рекой Аракс. Более верной выглядит локализация массагетов-исседонов в степях Урала и Зауралья.

В дальнейшей истории с массагетами-исседонами произошло резкое изменение уклада жизни. Они по каким-то причинам ушли к северу, перешли к оседлости, охоте и рыболовству и сейчас известны как сибирский народ кеты, обитающий в среднем течении Енисея. Определяя массагетов как предков кетов, мы исходим из ряда фактов. Достоверно известно, что кеты — народ особой языковой семьи (енисейской), имеющей отдаленную близость с китайским, северокавказскими и шумерским языками. Эту же особенность мы определили и для трипольского языка. Имя народа «кеты», означающее «люди», сходно с именем гетов, а также присутствует в имени массагетов, которые жили в Сибири, но чуть южнее. Наличие в кетском языке слов для обозначения металлов говорит об их давнем знакомстве с металлургией, что могло быть остатком еще трипольской лексики в их языке. Исследователи кетского языка и культуры единодушно подчеркивают южное происхождение этого замкнутого таежного народа. Характерно, что и другие сибирские народы проделали в своей истории аналогичный путь из более южный степей — к оседлой или полукочевой жизни в условиях тайги. Это известно на примере самых северных из тюрков — якутов, а также обитателей западносибирских болот хантов и манси, еще в начале нашей эры кочевавших вместе со своими родичами венграми (уграми).

Слово «массагеты» можно перевести в частности как: «массана» — бог по-палайски (один из древних малоазийских индоевропейских языков, родственный хеттскому; некий народ палов упоминался в античные времена и в Северной Причерноморье), и «геты» — люди, т. е. «божьи люди». Название исседонов оказывается таким же по значению: «иссе» — сопоставимо с кетским «Ес» — бог, небо и «дон» — от кетского «денг» — человек. Интересным для нас может быть и то, что в одном из самых архаических кельских языков, валлийском, hud значит волшебство, а у самих кетов «кут» значит «шаманить».

Для более убедительного подтверждения происхождения кетов от далеких трипольцев приведем несколько параллелей между языками кетов и славян. Последние, как главные насельники исконных трипольских территорий, могли сохранить определенные элементы древнегетской культуры и языка. Что касается культуры, то известны многие совпадения в устройстве жилищ и семантике орнаментов между трипольцами и славянами, особенно украинцами, что подробно показал Б. Рыбаков в книге «Язычество древних славян». Значит, определенные следы трипольского субстрата должны сохраниться и в языках славян. Что мы и покажем на примерах славяно-кетских совпадений слов. Так, кетское «хус» (гус, хис) — «дом», сравнимо со славянским «хижина», или английским House, немецким Haus. Кетское «куот», «хот» — дорога, путь, след сопоставимо со славянским «ходить», «ход». Кетское название князя «гийи», «кей» соответствует имени легендарного антского князя Кия (один из основателей Киева) и родственно, очевидно, индийскому кшатрий, древнеиранскому хсай-ксай — князь, царь (присутствует в именах легендарных скифских прародителей Колаксая, Арпоксая и Липоксая). Кетское название горы, покрытой лесом «кай» весьма напоминает украинское «гай» — лес. Название дочери у кетов такое же, как древнескандинавское «жена, женщина» — «куна». Кетское «каре» — война, сравнимо с древнеперсидским «кара» — войско. Кетское «сенин» — шаман, сопоставимо с китайским «си» (ши) — шаман, собственно манчьжурским шаман и македонским сениште — призрак, а также испанским sien — храм. Все эти сходства выявлены при нашем далеко неполном знании кетской лексики. Остается лишь подозревать, сколько аналогичных соответствий можно найти при более скурпулезном анализе енисейских языков.

Перейдем к фольклору. У кетов имеется цикл сказок о борьбе героя-плута Каскета и злой ведьмы Доотет, которую переводчики называют Бабой Ягой. В одной из таких сказок Доотет приводит Каскета в свой чум, чтобы съесть. Но герой убивает ее дочерей. Доотет, ничего не подозревая, съедает мясо дочерей, а затем, поняв, что произошло, преследует Каскета. Вся сюжетная линия этой сказки полностью совпадает с украинской сказкой об Ивасике-Телесике, обманувшем злую Змиюку — Бабу Ягу, которой вместо пленника пришлось съесть свою дочь.

Перейдем теперь к фиссагетам (тиссагетам) — вероятным потомкам трипольцев, обосновавшимся где-то в восточной части Скифии, то есть в районе Донбасса. О фиссагетах Геродот не пишет почти ничего, лишь упоминает об их охотничьем образе жизни. Как и в случае с массагетами-иседонами, фиссагеты, вероятно, одновременно были и аргиппеями, характеристика которых у Геродота более обширна. Объединив наши знания о гогах-шаманах, можно сказать, что это был народ, категорически не афишировавший свое могущество и влияние на окружающие племена. Вероятно, они жили охотой (на территории Донбасса при невысокой плотности населения это было вполне реально) и непосредственно шаманской деятельностью. Не исключено, что окружающие народы-магоги приносили гогам какие-либо пожертвования, подобно тому как заботились о поселениях жрецов строители Стоунхенджа.

Образ мирового дерева в кетской культуре был стилизован под тризубец. Возможно, это часть памяти о пребывании кетов в Причерноморье, где символ тризубца активно использовался в мифологии (Нептун, символ Атлантиды) и геральдике (герб Боспора и Киевской Руси Рюриковичей).

В слове «тиссагеты» корень «тиса» можно объяснить как топоним — привязка к какой-то местности. В современном Донбассе подобного топонима нет, зато есть он в Венгрии — главная их река Тиса, название которой можно сопоставить с венгерским «тишта» — поляна, луг. Известно, что венгры пришли в Паннонию чуть более тысячи лет назад, а до этого кочевали в степях Евразии. В скифский, геродотовский период под предками венгров могли скрываться будины, ближайшие соседи тиссагетов с запада. Имя будинов можно узнать в названии венгерской столицы Буда (ныне Будапешт). Если принять эту версию, то возможно допустить существование в Донбассе реки Тиса, название которой венгры позже перенесли на новую родину. В донбасской Тисе сегодня узнаем Лугань, чье имя тоже связано с «лугом, полем». А учитывая, что в индоевропейских языках корень «луг» связан со светом («луч», «Люцифер» — светоносный, «люкс» — латинск. «свет» и др.), можно сопоставить идею луга с идеей поляны в лесу — «лысого места», куда падает свет. Вероятно, поляна в лесу представлялась, как и «лысая гора», контактным местом, благоприятным для создания капищ, храмов и отправления шаманских обрядов.

Народы Гог и Магог практически всегда упоминаются как единое целое. Вероятно, шаманы-гоги оградились от мира не только стеной, но и целым конгломератом воинственных народов, с которыми жили в тесном контакте. О разношерстности публики магогов можно судить не только по рассказам Геродота и других античных авторов, описывавших население Скифии. Множество разноязычных топонимов пытливый краевед сможет обнаружить на территории современного Донбасса и прилегающих регионов. Уже было сказано об угрском происхождении слова Тиса и реки Тиса-Лугань. Говорилось и о трех «волчьих реках», имеющих разноязыкое происхождение. По Луганщине протекает река Деркул, название которой может происходить от кельтского «дерг» — красный, а название реки Берда может быть выведено из чеченского, где это слово значит «скала». Невдалеке от места сооружения «стен Дария» есть балка Парневка, название которой может быть связано с хурритским словом «парн» — стена. Эти дикие степи за тысячелетия своей истории видели множество народов, которые распространились затем в разные уголки мира. Вероятно, Страна шаманов в этой части мира долгое время играла ту же роль, которая имелась у Папского государства в мире католическом. В раздробленной средневековой Европе, где народы и династии вели нескончаемые войны между собой, редко кто посягал на земли римских Пап. Так же, по-видимому, обстояли дела и с Шаманией — сакральным центром шаманства, известность о котором ширилась от Атлантики до Китая, от Индии до Скандинавии.