Чтение онлайн

Резкое, буквальное рассуждение на эту тему раздражает «нормального» человека. Такие крайности и резкость выше человеческих сил (как шоковая терапия), и Православие в этом вопросе с любовью и пониманием относится к человеку в любом его положении, ибо Иисус Христос пришел спасти грешных, спасти немощное и худородное.

Высшей добродетелью в Православии является не что иное, как рассудительность, без которой «не работает» ни одна добродетель. Даже большая, искренняя любовь должна быть сопряжена с рассудительностью.

Мы люди смертные, это непреложный факт, и, как кто-то говорил, внезапносмертные, потому временной фактор нашей жизни очень относителен. Ценность его, как правило, ускользает от рассудка. Все, что с нами происходит вовне и внутри, постоянно оценивается нашим сердцем, которое при внимательном (предупредительном) к нему отношении очень точно говорит о качестве той или иной радости, которая является результатом содеянного.

Неослепленный (истинный) разум всегда предоставляет человеку информацию о значимости происходящего и о возможных опасностях. Если все это правильно (без страстей) учесть, то получается, что жить внутренней жизнью и разумно, и радостно — и здесь, и «там».

Есть огромный святоотеческий опыт, который открывает людям райскую жизнь в сердце своем («да обрящу и я ее покаянием»). Многовековой опыт нельзя отрицать. Господь сострадает немощам нашим: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни»(Мф. 8, 17). И всегда ждет, когда человек обратится к Нему: «Се, стою у двери и стучу…»(Откр. 3, 20). И сегодняшнее положение не исключает Его любви, нужно только открыть дверь сердца своего…

У нас покаяние ассоциируется с каким-то внешним и внутренним духовным переворотом. Так бывает, но не всегда. В основном, покаяние это постепенный переход извне вовнутрь, методом проб и ошибок. Важно понять, что человек души главный, настоящий, а внешний — преходящий. (Так, у нас существуют одни отношения с людьми случайными — только благожелательные, и совсем другие — с родными, с которыми живем одной жизнью, без которых, как без членов тела, жить очень трудно, и часто невозможно). В духовной жизни необходима целостная, разумная аргументация (рассудительность). При этом следует заметить, что духовная жизнь неизъяснима словами, ее можно постичь только сердцем, и нет пути к ее познанию, как только через опыт, через покаяние. А рассуждения всегда далеко отстоят от опыта. Опыт же, как правило, заключается в отходе от внешнего (нельзя смотреть в разные стороны одновременно).

Истина доступна только опыту, потому Православие считает, что вне дисциплины, веками отработанной в Церкви, постичь значимость духовной жизни невозможно. Нужно поверить и пойти. («Если не уверуете, то и не уразумеете».) Уже двадцать веков Пресвятая Троица зовет в путь к Вечности грехолюбивое человечество и дает возможность каждому постигать его в свою меру. Можно быть аскетом безо всякой нужды, но Богу не нужны наши вывихи. Ему нужно наше благоразумие. Если мы, внимательно читая Св. Писание, будем постигать Евангельскую мудрость, то увидим, что существуют пути к Богу, к преизобильной Его благодати, доступные всем и каждому в любом его положении.

Наш Бог — Всемогущий. И это не просто слова, Его Дух и Всемогущество проявляются не только в движении стихий, но, главным образом, в тихом дуновении сердечного ветра. Внимательно читать и благоговейно слушать Слово Божие — и мы на правильном пути. А путь угождения плоти — дорога в никуда. Никогда человек не сможет насытиться плотским, потому, расходуя свои духовные силы на внешнее, он обрекает себя на вечное убожество.

Собственно Православие — это честное размышление о смысле жизни. Современность в многоликом своем проявлении не принимает всерьез вопроса о смысле жизни, потому что она — сама бессмысленность и, естественно, против себя ничего сказать не может. Не у современности следует спрашивать, чтобы ее осмыслить, нужно внимательно посмотреть, что она после себя оставляет.

И насколько человек умеет отказаться от лукавства, пренебречь ложью, настолько он познает истину происходящего. Настолько откроет для себя полноту духовного бытия, которое есть переход от смерти к жизни.

ТРАГИЧЕСКИЕ СТРАНИЦЫ СВЯЩЕННОЙ ИСТОРИИ

Искушения бывают разные: есть искушения плотские, а есть искушения духовные. И насколько дух значимее плоти, настолько духовные искушения опаснее плотских.

В свою очередь, и духовные искушения различаются по своей природе, но все они одинаково опасны. К ним мы обязаны готовиться заранее и помнить о них постоянно, т. е. бояться в своей жизни всего того, что может близко подвести к таковым.

Одним из проявлений духовных искушений является сомнение в правильности православной веры, в ее истинности, в ее спасительности. В наше лукавое время порождено столько сложностей в понимании Истины Св. Писания, что без сердечной укорененности в вере легко попасть в сети обольстителей.

Православная вера — неисповедимое сокровище всякой души, обретшей ее. Но, сознавая себя православным, важно уразуметь, что Православие — это не только правая вера, но и правая жизнь, одно без другого существовать не может. Человек тогда действительно познает Бога, когда Бог становится перерождающим началом его души и его жизни.

Если же отношение человека к Богу неискреннее, т. е. человек хочет знать Бога не для того, чтобы изменить свою жизнь (религия на уровне знания, слов, а не силы), то на положения Св. Писания, на заповеди он смотрит подозрительно, не доверяет Богу, сомневается в необходимости тех или иных предписаний и запретов, оставляя в своем сердце место для лукавых духов, которые наполняют слова Св. Писания лживым смыслом, чтобы оправдать свое непочтение к Богу.

Вся жизнь состоит из обретений и потерь, из заблуждений и прозрений. Одна из основных потерь, составляющих главное несчастье, — это потеря своей веры. Самое тяжкое обретение — обретение чуждых заблуждений. Опыт жизни последних лет показал, как тяжело приходит прозрение. Плата за прозрение — утрата душевного здоровья.

Само стремление объединить правду с ложью, небытие с бытием, добро со злом свидетельствует о наличии духовной болезни. Это есть стремление зла сохранить себя, зацепившись за добро (небытие поглощает бытие). Идет война сатаны с Богом, цель борьбы — утрата Истины. Секты и экуменизм — попытки растворить Истину в потоке лжи. Злу необходимо обессилить правду, умалить ее достоинство, сказать всем, что зла нет как такового, что оно тоже служит добру, а может, оно и есть настоящее добро… А добро — такое жалкое, ничтожное, что и подтверждают потоки беззакония, уничижение святынь. Но это прельщение иллюзией и есть шаг в бездну, где обитают силы небытия.

Сегодня грех сделали условием жизни, невероятно размножив его. Но Истина Православия от этого не страдает, страдают люди, отторгнутые от своей веры. Потому возвратиться к вере своих отцов как к источнику живой воды — это сейчас самая насущная из всех насущных проблем.

Искушение неправоверием — одна из ступеней, ведущих к более тяжким искушениям «высшей и всеобщей религиозной правды». Когда разум признает и провозгласит ошибочность, субъективность, относительность человеческих суждений о Боге, то во весь свой страшный рост встанет вопрос о правильном понимании Бога, и, что очень важно, правильность понимания по жизненной необходимости непременно будет сопряжена со всеобщностью человеческой семьи. То есть будет провозглашена не правда о Боге, что уже есть в Православии, а правда беспокаянной, грешной жизни, невозможности жить без греха.

Когда грех перейдет в свое качественно необратимое состояние, как бы станет неустранимой частью жизни людей, причем самой значимой, любимой, тогда и правда будет совсем иной. И хотя эта правда не будет согласована с разумом (сам разум станет чем-то посторонним в жизни, как это уже происходит), она будет принята как необходимость, как акт человечности, снисходительности, милости к немощам человеческой природы, как стремление к жизненности в противовес фанатичности, неисполнимости и в этом смысле — жестокости Православного вероучения. А в силу невозможности исполнения оно как бы и ненужное, ложное и даже вредное, а носители его — люди фанатичные, нетерпимые враги всех людей, и потому должны быть гонимы: «…и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах»(Лк. 6, 22–23). Тяжкий пример оставления (или извращения) своей веры — еврейский народ. Евангелие рассказывает нам о тяжких духовных искушениях, постигших его. В силу многих причин (главным образом греховных), еврейский народ уклонился от Истины, а его главные представители, вожди, стали на путь противления Богу (притча о винограднике). «Земное» и «свое» стало для них дороже «небесного» и «Божия». Они повели за собой народ. И народ пошел. Народ, облагодетельствованный Христом, кричал: распни, распни Его. Идя на явное преступление, он кричал: «…кровь Его на нас и на детях наших»(Мф. 27, 25).