Чтение онлайн

Трагические страницы Священной истории… Об этом очень полезно поразмыслить в преддверии антихристова времени. Как люди, видевшие столько чудес, свидетельствующих о Божественности Христа, получившие столько благодеяний, вопреки всему, по научению фарисеев, отринув Божественную Истину, стали участниками в убийстве Бога? Как мы поведем себя в подобных обстоятельствах, ведь антихрист придет в Церковь Божию? Насколько мы способны свидетельствовать Истину, насколько Истина живет в нас? Насколько мы напугаемся тех «своих», которые будут понуждать нас поклониться ему, признать его спасителем? Как все будет происходить?

Если забота об этом — самом насущном для нас (ибо конец венчает дело!) — станет предметом главным и постоянным, то уже сейчас мы сможем избежать очень многих искушений, а в будущем будем чувствовать себя уверенней. Ибо насколько человек будет отдавать свое сердце этой заботе, настолько Бог будет наполнять его «мудростию змия и кротостью голубя».

ГЛАВНОЕ СОКРОВИЩЕ ЖИЗНИ

Жизнь часто проверяет нас, насколько мы люди, насколько мы достойны человеческой жизни, которая не столько в том, чтобы потребительская корзина была разнообразной и стоила дешевле, сколько в том, чтобы мы были верны своему человеческому призванию. Жизнь проверяет нашу верность своей вере, верность своему Отечеству. Это такие значимые величины, вне которых человек перестает быть человеком.

Сейчас эти высшие ценности жизни в очередной раз подвергаются оклеветанию. Демонические силы довели до виртуозного совершенства технологию обмана, и очень многие люди стали жертвами лживых внушений. Не удивительно то, что демоны обманывают людей — это их главное дело, это их сущность. Удивительно то, что мы им верим, верим даже тогда, когда знаем, что нас обманывают. Странные вещи творятся с нами, и это все потому, что мы отказались от своей веры, веры православных христиан, веры в Истину: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства»(Рим. 1, 28).

Все повторяется… Как поверили диаволу первые люди, так и мы верим лжи. Так же, как они лишились Рая, мы лишаемся своего Отечества. Как они видели себя нагими, так мы нынче видим себя глупыми.

Мы пренебрегли своей верой и теперь вместо этого Хлеба Жизни едим свиные рожки заморских сект и позорно таем пороками на глазах у всего презирающего нас человечества. А ведь наша вера столько раз поднимала Отечество из пепла, давала силы жить (секты же всегда все разрушали).

Все люди на земле берегут свою веру, а мы ее бросили. Отвергли разум, чтобы казаться современными.

Своя вера — самое главное сокровище жизни: вера — это дорога, по которой идем; вера — это конечная цель пути — вечная жизнь; вера — это и те силы, которые помогают нам идти. Очень важно чтобы дорога жизни вела к реальной жизни, к тому, что есть — к Истине: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходил к Отцу, как только через Меня»(Ин. 14, 4–6).

Очень важно, чтобы вера была Православной. Православная вера — неисследимое, неисповедимое сокровище всякой души, обретшей ее.

Вера человеку дается как жизнь, как душа, как Родина. Утрата своей веры — самое большое несчастье. Вековым опытом явлено, что отеческая вера есть нечто органичное для души, как внутренний невидимый стержень, на котором зиждется вся жизнь. Утрата этого стержня порождает хаос в мыслях, ощущениях и желаниях (любая замена родного вызывает отторжение организма).

Вера — как бы душа самой души. Нельзя жить с чужой душой, поэтому так важна своя вера. Утрата самого себя, вечные поиски себя превращают жизнь в мучение. Жизнь становится безрадостной, как жизнь в чужой стране, в чужом доме, как «пир на празднике чужом».

Тоску по Родине в благородном сердце заглушить нечем. Хлеб Жизни никакие свиные рожки заменить не смогут. Нужно возвращаться в родной дом, в Вечный Дом Отца Небесного, Который ждет нашего возвращения. Всегда ждет.

ОЖИДАНИЕ

Если поразмыслить, то окажется, что человек всегда чего-то ждет. И это естественно, ибо большею частью своего сердца он живет в будущем. Само время подчеркивает значимость ожидания — течет, словно влечет нас по реке времени в океан вечности. И как время не может остановиться, так нельзя жить, не ожидая.

В самом ожидании как бы заключено содержание жизни. Жизнь нам даровал Господь, а мы ее наполняем: строим дома «из сена, соломы, из дерева, кирпича или из драгоценных камней». Отсюда следует, что главный предмет ожидания должен быть достойным, ибо им определяется качество нашей жизни.

Жизнь православной Церкви высшим смыслом своего ожидания являет Христа. Вся дисциплина Церкви подчинена ожиданию Его Второго Пришествия, проповеданного Евангелием. Однако неложное Слово Божие всегда подвергалось сомнению в том смысле, что очень много времени прошло, а все остается по-прежнему. Ап. Павел объясняет, что это не что иное, как долготерпение Божие: «не спешите колебаться умом и смущаться… будто наступает уже день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели»(1 Фес. 2, 2–3). Похоже, что достоверных признаков не будет, «как во дни Ноя». В этом риске, может, и заключается суть веры? Т. е. никогда не нужно отрываться от реальности, сообразовываясь со временем.

Ожидание являет любовь, ибо кого любишь, кого желаешь, того и ожидаешь; насколько желаешь, настолько и ожидаешь.

Чем сильнее любовь, тем напряженнее ожидание, тем выше готовность к встрече. Но ожидание, как и любовь, может быть искаженным, пристрастным, эгоистичным. Важно, чтобы любовь была истинной, а ожидание разумным. Тогда совершается внутренний процесс становления личности, ее одухотворенности.

Ожидание в разные времена жизни Св. Церкви было различным: оно то возгоралось, то затухало в зависимости от благополучия и неблагополучия ее жизни. Затухало ожидание при охлаждении в людях любви к Богу, и тогда жизнь становилась серой, скучной. И тогда начинались поиски смысла жизни в горизонтальном направлении. В этом коренилась и коренится жажда к внешнему обновлению, словно во внешнем все дело. А правда заключается в том, что вечной душе нужен вечный хлеб, дарующий жизнь и радость любви в Боге.

По своему действию ожидание есть жажда и частью — ее утоление, ибо в ожидании заключено и исполнение, как получение ожидаемого через веру. Вера обнаруживает Бога, всегда присутствующего в Церкви в Благодати Святого Духа, особенно на Божественной Литургии, в церковных таинствах и в вере в Имеющего придти.

В ожидании иначе осмысливаются искушения, скорбь, теснота, несущие в себе печать Креста Господня как Его оправдание. И в этом оправдании — утоление духовной жажды и утверждение веры. Так веками жила и проповедовала Св. Православная Церковь. Ожидание Христа-Спасителя для суда над миром, приготовление к последним гонениям во времена антихриста есть главное содержание церковной проповеди. Забвение этого главного или отстранение на второй план всегда отрицательно сказывалось на нравственной жизни Церкви, на ее благодатности.

«Бодрствуйте и молитесь» — это особенно актуально во времена с виду благополучные. Это времена ловушки, это особый вид искушения, точнее — подготовка к большему искушению. Св. Иоанн Златоуст спокойное время считал опаснее внешних гонений, так как оно порождает расслабление и забвение главной цели жизни.

Многоразличные обманы есть самое результативное дьявольское оружие. Лукавый лукав. И хотя внешне все выглядит благополучно и Церковь наша видимо процветает, истинно верующих все меньше. Особенно опасна эта подмена для вновь приходящих в Церковь. Необходимо внимательно всмотреться в суть сегодняшних лукавых перемен — сколько в них странностей: внешне — становление Церкви, а нравственность — главная суть веры — растлевается. Пороку, греху открыты все двери, а духовность, культура «стоят в коридоре»; разврат внедряется в образовательный процесс, а нравственность и духовность исключены из него.