Чтение онлайн

В других современных примерах содержится ярко выраженная идея, о которой мы уже говорили — государство (tor) представлено в каждом человеке. Отдельный человек и отношения родства рассматриваются не как противоположность tor, а как его созидание посредством их собственной практики саморегуляции:

Biye-iyen jasaj chadaxgui bol, ger-iyen jasax chadaxgui.

Если ты не можешь управлять (исправить) своим собственным телом, не сможешь управлять семьей.

Ger-iyen jasax chadaxgui bol, ulus-ig jasax chadaxgui.

Если не можешь управлять семьей, не сможешь управлять государством.

(Внутренняя Монголия. Халхская версия вместо ulus употребляет tor).

Как мы показали в своей статье, сходная идея прослеживается ретроспективно ко временам Белой Истории (XIV–XVI вв.), когда toru считался подобным зрачку глаза или внутреннему сердцу человека.

В заключение можно отметить следующее. Идея tor использовалась в ходе монгольской истории разными способами. Она прошла путь от обозначения диспаративных этико-политических принципов к буддийским идеям идеального управления, а затем к коннотации государственности и иногда, действительно, имела отношение к реальным образам государственного управления. В целом, тенденция использовать tor для реальных политий была наиболее сильной тогда, когда монголы добивались политического единства и суверенитета (исключением было использование в период социализма tor для перевода иностранного термина, русского слова «государство»). Несмотря на то, что эта тенденция то нарастала, то ослабевала, tor всегда сохранял конкретный смысл, как нечто вне или выше любого реально существовавшего управления. Возвышение tor в значении «государственность» до духовного уровня, т. е. объекта поклонения, восходит, по меньшей мере, к XVII в., что хорошо сохранилось среди простого народа. Однако остается очень важным первое документально подтвержденное значение toru у монголов — идея высоких принципов, отраженная в Сокровенном сказании. То, что все монголы, вне зависимости от социального слоя, в течение веков верят, что toru представляет высшие идеалы политического и этического поведения, позволяет понять, почему они уважают «государство», когда оно идентифицируется с toru.

Балданжапов П.Б. (пер.), Ванникова Ц.П. (ред.). 2001. Cagan Теuке — Белая история: монгольский историко-правовой памятник XIII–XIV вв. Улан-Удэ.

Бира Ш. 2001а. Mongolin tor yosni iiusel hugjil. [Развитие монгольского тор есун]. Bira Sh. Mongol tuuh, sоёl, tuuh bichlegiin sudalgaa [Исследования по монгольской истории, культуре и историографии. Избранные работы]. Улаанбаатар.

Бира Ш. 2001b. Mongolin tulgar toriin ulamjilal [Традиция «столпа — государства» у монголов]. Bira Sh. Mongol tuuh, soel, tuuh bichlegiin sudalgaa[Исследования по монгольской истории, культуре и историографии. Избранные работы]. Улаанбаатар.

Болдбатор. 2001 (ред.). Mongol ulsin tor, erh zuin tuuhen ulamjlal, shinechleliin zarim asuudal [Некоторые вопросы исторической традиции и обновления государства и законодательства Монголии]. Улаанбаатар.

Булаг. 1989. (ред.) 1989. Had-un undusun huriyangui altan tobchi. Huhhot: Inner Mongolian Educational Press.

Дашдорж. 1964. Mongol tsetsen ugiin dalai [Монгольские пословицы]. т. 1. Улаанбаатар.

Дашдорж. 1966. Mongol tsetsen ugiin dalai [Монгольские пословицы]. т. 2. Улаанбаатар.

Ердемт. 2002. Toriin tuhait Mongol onol: muuh, filosofi, huuliin eshi[Монгольская теория государства: исторические, философские и юридические основы]. Улаанбаатар.

Жамсран Л. 1992. Mongolyn Tuuxiin Deej Bichig [Сборник архивных документов]. Surax bichig, xuujdiin nomyn xevleeliin gazar: Улаанбаатар.

Журунгга. 1984. Erdeni tunumal neretu sudur orushiba. Altan Hagan-u Tuguji Beijing: National Press.

История МНР: Bugude nairamdahu Mongol arad ulus-un teuhe [История Монгольской Народной Республики]. Vol. II. Book 2. Huhhot: Inner Mongolian People’s Press.

Конституция Монголии 1924. Улаанбаатар.

Лундендорж H. 2001. Mongolin tor esni iizel sanaa, tutinii biirdel [Монгольская политическая мысль и ее формирование]. Mongol ulsin tor, erh zuin tuuhen ulamjlal, shinechleliin zarim asuudal [Некоторые вопросы исторической традиции и обновления государства и законодательства Монголии]. Ed. J. Boldbaatar. Улаанбаатар.

Найралту, Алтаноргил, 1989. Jarlig-iyer totagagsan gadagadu Mongol-un toru-yi jasahu yabudal-un yamun-u hauli juil-un bichig. Hailar: Inner Mongolian Cultural Press.

Нацагдорж Ш. 1968. To Van tuunii surgal [Князь To и его наставления]. Улаанбаатар.

Конституция Монголии 1992. Улаанбаатар.

Скрынникова Т.Д. 1997. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М.: Восточная литература.

Трепавлов В.В. 1993. Государственный строй монгольской империи XIII в. М.: Наука.

Beffa M.-L., Hamayon R. 1995. The concept of tanggari in the Secret History of the Mongols. Mongolyn Nuuts Tovchoo-ny 750 jiliin oid zoriulsan olon ulsyn baga hural. Ed. by Sh. Bira. Vol. 1. Ulaanbaatar, p. 185–194.

Bawden Ch. 1955. The Mongol Chronicle Altan Tobci. Text, translation and critical notes. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Choiji 1980. Gangg-a-yin Urushal. Huhhot: Inner Mongolia People’s Press.

Choiji (ed.). 1983. Altan Tobchi. Huhhot (China): Inner Mongolian People’s Press.

Cleaves F. 1982 (trans.). The Secret History of the Mongols. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Dulam Bumochir. 2003. Cult of the state: the state in the culture of the Mongols. Unpublished article.

Huheondtir. 1985. Bolor Erihe. Written by Rashiponsug (Rashpuntsog) 1774-75. Huhhot: Inner Mongolian People’s Press.

Lattimore O., Isono F. (eds.). 1982. Memoirs and autobiography of a Mongol Buddhist reincarnation in religion and revolution / the Diluv Khutagt. Wiesbaden: Harrassowitz.

Liu, Jin Fuo (ed.). 1981. Arban buyantu nom-un tsagaan teuke. Huhhot: Inner Mongolia Peoples Press.

Onon U. 2001. The Secret History of the Moongols: The life and times of Chinggis Khan. Curzon Press, Oxford.

Sagaster K. 1976. Die Weisse Geschichte (Cagan Teke). Ein mongolische Quelle zur Lehre von den Beiden Ordnungen. Religion und Kommentiert von K. Sagaster. Wiesbaden.

Skinner Q. 2002. The idea of a cultural lexicon. Skinner (ed.) Visions of politics. Vol. 1. Cambridge, p. 158–174.

Tsevel, Ya. 1966. Mongol khelnii tovch tailbar tol’ (Толковый словарь монгольского языка). Ulaanbaatar.

Все известные большие кочевые государства Центральной Азии обладали таким атрибутом государственности, как суверенность, выражавшаяся в верховенстве власти правителя (шаньюя, кагана, хана) внутри страны и ее независимости вовне. Одним из проявлений суверенности верховной власти являлось правосудие, право власти и ее органов разрешать уголовные и гражданские дела в установленном порядке. Право как совокупность санкционированных или установленных верховной властью норм имело своим источником как нормы обычного права, признанные суверенной верховной властью, государством, так и новые, установленные верховной властью, государством нормы.