Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы
Шрифт:
Мила дает поучения знаменитому Ламе о реальном и явленном
Однажды лама из Джа Монгпо, которого все считали сиддхом, отправился к озеру Лхацо Синцо, чтобы совершить подношения и попросить благословения у живущих там нагов. Он опустил в озеро большое количество лекарств, пищи и дорогих вещей – золото, серебро, а также отрезы парчи, хлопка и шелка. К тому же он привел с собой множество лам-ученых, чтобы привнести их духовную энергию в посвящение заслуги. На поверхности воды показалась змееподобная обитательница озера, и лама спросил ее: «Достаточно ли тебе поднесенных богатств, пищи и напитков?»
Она ответила: «Достаточно, но на южном берегу сейчас совершается еще более ценное подношение. Пожалуйста, молись быстро, чтобы я успела туда».
Лама заинтересовался: «Если я пошлю на южный берег человека, сумеет ли он увидеть этот ритуал?» – «Если ты тотчас же пошлешь быстрого всадника, он сумеет».
Лама отправил туда слугу на резвом коне. Нагиня указала путь. Тем временем на скале к югу от равнины Пелмо Джецюн Миларепа и один из его учеников поместили в глиняный горшок небольшой ячменный шарик размером с кусочек крысиного помета, залили его водой и уже сидели с полузакрытыми глазами. Всадник нашел их, поклонился, испросил благословения, а потом задал вопрос: «Драгоценный Лама, долго ли ты здесь пробудешь?»
«Примерно семь дней», – ответил Мила. – «Куда ты отправишься потом?» – «В безлюдную долину, называемую Лачи».
Их посетитель поклонился в последний раз и отправился обратно, чтобы подробно рассказать обо всем Ламе из Джа Монгпо. На пятый день лама в сопровождении всадника выдвинулся в путь вместе с четырьмя учениками и коровой. Встретив Джецюна и его спутника, он устроил ритуальный пир с подношениями (ганачакра), после него они завели разговор о Дхарме. Лама из Джа Монгпо сказал: «Я бросил в озеро Лхацо Синцо большое количество ценностей, пищи и напитков и привел множество монахов для совершения подношений. Но живущая в озере нага, появившись, сказала, что в другом месте сейчас кто-то подносит нечто лучшее и более значительное. Посланный мной человек сообщил, что обнаружил тебя, великий Джецюн, сидящим с полузакрытыми глазами. Он сказал, что ты налил воду в глиняный горшок, внутри которого был ячменный шарик размером с кусочек крысиного помета. Пожалуйста, скажи мне, что более важно с практической точки зрения – само подношение или умственная цель, с которой оно совершается?»
В ответ Джецюн спел такую песню:
Почтительно кланяюсь телом, речью и умомЛотосовым стопам великого Марпы.Неизменно пребывая в Состоянии истины,Ты создаешь излучения для блага существ.Услышь меня, великий искусный Лама,В чьих руках ключи от кладовой мудрости пространства.С точки зрения ПутиВсе поверхностные явления – образы и звуки —Проявляются, хотя пустотны; пустотны, хотя проявляются.С точки зрения единства проявлений и пустотностиТакие замечательные дары, как торма,Едва ли помогут постичь подлинное состояние,Если ваш ум еще не вкусил опыта естественной реальности.Например, медитация на превосходные яства и напиткиНе поможет облегчить голод и жаждуСуществ, погибающих без пищи и воды.Это сделает только истинный вкус еды и питья.Так и знание о подлинной реальности —Недостаточно обрести его посредством аналитической мудрости.Его нужно постичь на собственном опыте.Если есть и опыт, и постижение,То важнее всего – сочетание умственной цели,Свободной от привычных идей,И небольшого дара.Ваши подношения прекрасны,Но совершены под влиянием тонких концептуальных привычек.Коренные добродетели, отравленные ядамиИ восемью мирскими заботами, —Вот общая причина существования в сансаре.Все добро и зло обыденного мираВ силу взаимозависимого происхожденияЛишено самостоятельного существования,Но естественным образом приноситХорошие и плохие кармические плоды.Поэтому любой дар – большой или малый —Должен скрепляться печатью мудрого взгляда,Что означает правильное понимание того,Каким все является.Тибетский йогин МиларепаПодносит тебе, великий и искусный Джатён,Все доступное ему постижение.Если я ошибся, прошу меня простить.Преклонив колени, Лама Джатён выказал свое уважение и задал такой вопрос: «Не мог бы ты немного рассказать о постепенном процессе, связанном с тремя принципами Пути?» Джецюн снова запел:
Кланяюсь телом, речью и умомПеред Умом Истины [1] – Учителем Марпой,Переводчиком, владеющимПространственной сокровищницей святой Дхармы.Вот мое понимание,Взятое из нектара его речи.Особая практика осознанного поведенияВ основном состоит из семи обетов личного Освобождения,Соблюдаемых телом и речью.Это предотвращает дурные поступки,Являющиеся таковыми в силу запретов или по своей сути.Особая умственная практика всеохватнаИ в основном относится к Великой колеснице.Особая практика мудрости,Тоже должна быть всеобъемлющей.В основном она сосредоточена на реальностиПосредством анализа,Направленного на подлинное, естественное состояние.Для подробного объяснения этих особых практикНужно время, а сейчасЯ просто обозначил их суть.1
Ум Истины – дословный перевод имени Марпы – Чёкьи Лодрё.
Лама из Джа Монгпо снова спросил:
Святой йогин, практикующий аскезу,На тебе эти странные хлопковые одежды,Твое нагое тело озарено сиянием.Кланяюсь стопам этого Будды-репы.Йогин, ты ответил на мой вопрос.А теперь силой своего великого милосердия,Пожалуйста, распутай узел моих сомненийИ продолжи объяснениеПостепенного процессаВыполнения особых практик ума и мудрости.Мила снова запел:
Кланяюсь стопам переводчика Марпы,Раскрывшего суть естественного состояния.Из сознания-основыСилой действий, коренящихся в неведении,Возникают все остальные виды сознания.Ментальное сознание, как один из них,Называется умом.Ум охватывает всёИ может распознавать все восемьдесят четыре тысячиОмраченных состояний ума.Управляя умом,Управляешь всеми омрачениями.Итак, искусный способ научитьсяОсобой умственной практике —Постижение безначальности ума,Затем – отсутствия места его пребывания,И, наконец, отсутствия у него самостоятельной сущности.Ум возникает и прекращается в каждый миг.Оттолкнешь его – он не уйдет;Приблизишь – не останется.У него нет формы или цвета.Обычная, иллюзорная сансара не существует,Но возникает силой иллюзий.Раньше ты не понимал этот принцип,А теперь я его объяснил.Вера в реальность иллюзорных проявлений —Это всеобъемлющая ошибка.Анализируй и медитируй с таким пониманием.Тщательно проверь этоПод руководством обретшего постижение, мудрого ламы —Того, кто обладает сочувствием и искусными средствами.Затем усердно медитируй в удаленной, безлюдной местности,Без мысли о комфорте или смерти,Пока не проникнешь в суть естественного состояния.Освоив это,Трудись телом, речью и умом на благо других,Нацелившись на высшее Просветление.Мотивируй себя безграничным сочувствиемКо всем существам, еще не достигшим этого, —Веди их к Освобождению.Отбрось все мешающие ошибки,Совершенствуй все благие дела.Такое неизменное, устойчивое саморазвитие,Пронизанное внимательностью, памятованием и осознанностью,Называется особой умственной практикой.Для особой практики мудростиЕсть три самых важных аспекта.Постоянно взращивай уверенностьС помощью мудрости изучения и размышления.Непрерывно преумножай ценности,Что содержатся в писании и постижении.Развитию сопутствуют признаки постижения.Вот искусный способ сосредоточить ум на естественном состоянии.Изучай и анализируй его с проницательностью.Явления возникаютТолько в результате причин и условий.Они ни существуют, ни не существуют,Свободные от двойственности, лишенные отдельной сути.Они ни пусты, ни непусты;Их также нельзя назвать пустыми и непустыми одновременно.Сын бесплодной женщиныУкрашает голову небесным цветком,Держит в руке длинный рог зайцаИ видит реальными своих спутников, подобных сну.Изрекший эти словаДостиг Состояния истины.Саму реальность не описать словами.Лама из Джа Монгпо с уважением преклонил колени и, сложив ладони, запел:
О драгоценное, высшее существо,Я уже слышал твое имя,Но восхищение не озарило мой ум.Я предстал перед тобой, чтобы спроситьО различии между материальным объектом и умственной целью.Ты его ясно объяснил,И теперь я лучше понимаю,Что существует, а что нет.Спасибо, драгоценный Мила,Йогин, наделенный сочувствием!Великое чудо, лучший из сиддхов!Он совершил щедрые подношения, но Мила отказался от них и спел:
Простираюсь у стоп переводчика Марпы —Отца, владеющего пространственной сокровищницей Дхармы.Сначала развивай мудрость изучения и размышления,Затем медитируй однонаправленноНа объект, который мы определили.В конце концов обретешь плод медитации.Слушай, «сиддх», стремящийся к естественному состоянию!Прекрасная белоснежная гораКупается в солнце, озарена его лучами.Так же и гора твоего сознания-хранилищаОзарена лучами моих наставлений.Большая ошибка – медитироватьС целью достичь истинного состояния, как объекта,Рассматривая смыслы сутр и шастрС помощью мудрости изучения и размышления.Также большая ошибка —Пребывать в блаженстве, ясности,Свободе от мыслей и явных переживаниях покоя,Считая их абсолютными.Ведь они просто указывают на стадии развитияПри совершенствовании опыта.Так как же поступать?Проникающее видение, пропитанное покоем,Полностью побеждает омрачения.С помощью аналитической мудрости,Нацеленной на естественное состояние,Различающее осознавание и пустотностьСосредотачиваются на незыблемом состоянии.Имея хороший опыт и постижения,Мы продолжаем скакать на быстром коне.По достижении сути естественного состоянияТы освободишься от разделения на субъект и объект.При встрече с обусловленной реальностьюПроявления по-прежнему отчетливы,Но уже не реальны.Подобные иллюзии и сну,Они суть лишь формы, лишенные значения, —Бездейственные, бессодержательные,Поддающиеся беспрепятственному проникновению.Когда постигнута реальность,Тот, кто обрел опыт цели —Невыразимой, немыслимой Матери Победоносных,Заслуженно называется сиддхом.Наделенные Просветленным настроемИ мотивацией безмерного сочувствияДолжны соединить искусные средства и мудрость,Чтобы освободить не обретших постижение существОт блуждания в сансаре.После этого Джецюн и его ученик отправились в Чубар. Это была история об озере Лхацо Синцо, где Мила дал ламе поучения о реальном и явленном.
Гордость Речунгпы
Пребывая на горе Лачи в пещере Нижняя Впадина, Джецюн дал своему духовному сыну Речунгпе Дордже Драгпе наставления по зарождению спонтанной Махамудры. Обретя постижение, Речунгпа долго пребывал в переживании ясной пустотности. Когда он вышел из медитации, у него возникла мысль: «Это и есть спонтанное естественное состояние ума! Есть ли у моего Ламы более высокое постижение?»
Речунгпа отправился к Миларепе, но прежде чем он успел вымолвить хоть слово, Мила произнес: «Сын мой Речунгпа, легкость в развитии медитативного сосредоточения и быстрое появление опыта осознанности у такого юного новичка, как ты, есть несомненный признак того, что в предыдущих жизнях ты накопил силу заслуги. Но после утренней медитации у тебя появилась мысль: „Есть ли у моего Ламы более высокое постижение?“ Речунгпа, это проявление гордости. Тебе нужно признать это, иначе будут препятствия в практике. Пойми и помни, что именно твой старый духовный отец дал тебе наставления о тонкостях медитации, тем самым прояснив цель пережитого тобой постижения». Затем Мила спел такую песню об узнавании спонтанной свободы: