Чтение онлайн

Основание (Йесод) — это сфера духа или души в море сотворения, со всеми многочисленными составляющими, образами, мечтами и надеждами. Это божественная сила, ведущая вниз к созданию материального мира, а также направляющая каждого из нас внутрь, вверх и назад к единству бытия. Это основа сотворения и переживаний в материальной и психической сфере. Физически эта сфера расположена в половых органах. Со сферой Йесод связаны такие образы, как вечная ночь при полной луне везде, куда ни посмотришь. Также одним из образов может быть библиотека или Архивы Природы — астральные записи, к которым можно получить доступ. Здесь преобладают такие образы, как сады, вода, двери, перекрестки и кладбища. На этом уровне легко встретить усопших.

Царство (Малкут) — это место действия, наше тело и материальный мир. Царство побуждает эмоциональные желания (Победа) к действию внутри и вокруг нас, через нашу плоть и жизненные переживания. Эти мощные желания можно использовать для более глубокой связи с материальной жизнью, с Божественным или для удержания психических тонкостей между материальной жизнью и Божественным. Физически этот уровень расположен в ступнях, в промежности (когда мы сидим на земле) и в органах выделения (кишечнике). Образы, связанные с уровнем Малкут, двойственны. Часть этих образов — тонкая энергия за материальным миром, а другая часть — это сам материальный мир с точки зрения невидимого. На этом уровне можно встретить множество существ и людей, а также больных людей, прикованных к материальному или не знающих, что они мертвы. Для производящих алхимические операции или пытающихся понять, как выражается энергия земли, существует огромный потенциал в этой сфере.

Каждая из этих сфер выступает в виде определенного места для отдыха и фокусной точкой на пути. В свою очередь, они связаны друг с другом рядом путей, помогающих нам брать концепции, которые они по отдельности представляют, и сочетать их друг с другом в систематическом синтезе. Существуют десять сефирот и двадцать два пути [10] . Именно при помощи медитации на различных уровнях Древа Жизни и путях, соединяющих их, оттачивается наше сознание, усиливается выражение Божественного потенциала и исцеляются тело и разум.

Суммируя каббалистические теории Сотворения, можно сказать, что видимые и невидимые миры взаимодействуют между собой и фактически являются различными проекциями друг друга. Существуют фокусные точки концентрации энергии, имеющие определенные функции, изменяющие то, как мы переживаем и воспринимаем взаимоотношения между энергией, материей и сознанием. Связи между этими фокусными точками создают новые выражения энергии — материи — сознания, поскольку представляют собой синтез различных фокусных точек. Упрощая, можно сказать, что Сотворение — это гигантская голограмма, на которую мы имеем больше влияния, чем обычно считается. Пройдя специальное обучение, каждый человек имеет потенциал активного творца голографической структуры (даже до той степени, когда можно материализовать свои мысли), таким образом увеличивая свою физическую, эмоциональную и психическую целостность.

Эпоха Возрождения была высшей точкой развития западного эзотеризма, в основном в виде герметизма, розенкрейцерства и даже примитивного франкмасонства. Именно в это время семена каббалы в сегодняшнем понимании принесли свои плоды. Алхимией занимались короли и императоры, астрологией — принцы, а магией — священники. Почти всю информацию, на которую ссылаются современные авторитетные специалисты и которая использовалась во время возрождения европейской оккультной традиции в конце XIX и начале XX века, можно отнести к эпохе Возрождения. Влияние таких людей, как Корнелиус Агриппа, Парацельс и Джон Ди, было так широко распространено, что без них не только современная магия была бы радикально другой, но даже не существовали бы народные традиции, включая заклинания пенсильванских немцев и основные верования ранних мормонов (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней). В эпохе Возрождения находится совокупность западной культуры, а сама эпоха определяется магией [11] .

Чтобы понять оккультную практику эпохи Возрождения, важно помнить, что с XV века до первых десятилетий XVII века западная цивилизация стояла на перепутье. Ей, как и остальному миру, предстояло в полной мере осознать важность решений, принимаемых на выбранном пути, в частности, связанных с мнением относительно науки, мистицизма и физической жизни.

В средние века мировоззрение христианской и нехристианской Европы было связано с магией, но лишено критического понимания. Несмотря на неприятие церковью дохристианских верований, многие традиции были синтезированы в церковные праздники и местные обычаи. Духовенство охотно или поневоле закрывало глаза на местные народные традиции, которые были продолжением ранних верований. Магические традиции поздней античности пережили варварское истребление и падение загнивающей цивилизации, следуя нескольким линиям поведения. Только в позднем средневековье в работах знаменитых магов Альберта Великого и Фомы Аквинского можно увидеть раннее развитие современной научной теории в попытках понять принципы работы физического мира. Однако они оба выдвигали и поддерживали идею естественной магии и теорию о том, что благодаря силе воображения или фантазии можно объединить духовный и материальный миры, а маг может взять на себя роль создателя в гармонии с природными силами вселенной, сотворенной Господом. Именно эта смесь разума, научных исследований и активного воображения вместе с занятиями астрологией, магией и алхимией делает эпоху Возрождения самым плодотворным периодом оккультного развития в Европе.

Хотя работы Иоганна Тритемия, Агриппы, Парацельса, Марсилио Фичино, Джордано Бруно, Джулио Камилло Дельминио, Фабио Паолини, Атанасиуса Кирхера и других находятся за пределами эпохи Возрождения, мы обращаемся именно к трудам Роберта Фладда, который был одним из последних великих деятелей эпохи Возрождения, стремившихся понять и обобщить все познания человечества.

Основная работа Р. Фладда «История макрокосма и микрокосма» больше похожа на собрание энциклопедических статей, чем на линейную историю затрагиваемых тем. Работы Р. Фладда охватывали многие тогда известные темы и, поскольку автор не касался спорной теологии, были широко признаны многими появляющимися протестантскими сектами. Однако даже такое признание и искренняя преданность Р. Фладда королю Якову I не смогли уберечь его от подозрений в колдовстве, и ему пришлось лично защищаться от таких опасных обвинений. Во время путешествий Р. Фладда по Европе группа иезуитов обнаружила его способности к предсказаниям и сообщила об этом папскому вице-легату, вследствие чего Фладда должны были арестовать. Вместо этого местный вице-легат, который интересовался занятиями Фладда геомантией, пригласил его на ужин, чтобы обсудить таинственное искусство.

Важным Р. Фладда делает не только то, что он представитель поздней эпохи Возрождения и, таким образом, заключает в себе ее победы и поражения. Р. Фладд также важен, потому что обладал, по всей видимости, даром выражать очень сложные идеи и доктрины в диаграммах, тем самым делая философию понятной, когда одних слов недостаточно. Р. Фладд почитал природу, и многие его работы посвящены Душе мира (лат. Anima Mundi), представляемой в виде обнаженной женщины, Венеры, а также взаимоотношениям человечества с вездесущей силой Господа. Его диаграмма под названием «Зеркало всей природы и изображение искусства» — самое всеобъемлющее представление космоса, видимого и невидимого, в одной диаграмме [12] .

ДУША МИРА

Космос в магии эпохи Возрождения часто описывается в виде больших круглых гравюр, среди которых гравюра Р. Фладда «Изображение искусства» (см. рис. 5) — одна из самых известных, часто воспроизводимых и наполненных деталями. Для интерпретации изображений необходимы знания алхимии, каббалы и астрологии (главные герметические традиции), но именно благодаря круговой форме эта диаграмма и подобные ей выделяются на общем фоне. Вместо линейных диаграмм каббалы или архитектурных воспроизведений Великой Работы в таких диаграммах, как «Изображение искусства», используется неоплатоническая философия для выражения формы и содержания.

В природе существуют три царства: животных, растений и минералов, которые также выступают в качестве трех сфер лабораторной алхимии. Согласно Р. Фладду, прекрасная дева, находящаяся в центре изображения, не богиня, а посредник Господа, руководящий материальным и психическим мирами. Но очевидно, что она действует подобно Шхине в каббале или Венере в розенкрейцерской алхимии. Она — Душа мира, питающая все создания грудью, а также секретный огонь, дающий жизнь всем созданиям. Это женская творческая сила, Соль алхимии, без которой ничто не может произойти, поскольку без материальной формы нет средств сознания, нет конечного выражения Божественной силы. Так же как она прикована к Божественному в виде Тетраграмматона, так и Божественное приковано к ней. Она стоит на Воде и Земле, а ее голова находится в небесной сфере ангелов. Ко второй ее руке прикована Обезьяна Природы, попытка человечества сымитировать и понять методы природы при помощи разума или науки. Вокруг обезьяны изображены гуманитарные науки, так же как силы планет окружают природу сверху, а Огонь и Воздух духовной сферы обрамляют эту картину.

Рис. 5. Гравюра Р. Фладда «Зеркало всей природы и изображение искусства»

В природе и во всех аспектах этой гравюры видны фундаментальные идеи гармонии, полярности или напряжения, необходимого для сотворения и взаимодействия наиболее тонких небесных сфер с самыми плотными материальными формами. Конструктивная человеческая деятельность — это центральная точка, соединяющая обе эти сферы сознательным образом. Так же как и его современники, Р. Фладд был монотеистом, видевшим Божественное не только объединяющим сотворением, но и неотъемлемым, присутствующим в материальной форме и в человеческой жизни.