Чтение онлайн

Алхимия: для понимания отношения энергии и сознания к материи. Это отношение легче всего понять при помощи учений о гомеопатии, травах и спагирии, но не только.

Каббала: для понимания отношения символов к сознанию и материи. В настоящее время это отношение наиболее очевидно в современных направлениях межличностной психологии, психосинтезе и даже медицинском гипнозе, но понимание не ограничивается этими направлениями. Кроме того, в направлениях практического оккультизма, а именно в учениях, произошедших от герметического Ордена Золотой Зари, мартинизма и Ордена розенкрейцеров, символы каббалы используются в ритуалах лечения, при манипуляциях с материальными событиями и для расширения сознания в духовную сферу.

Астрология: для понимания отношения циклов сознания и материи. Это отношение легче всего понять при помощи сезонных изменений биоритмов, а также специализированных областей медицинской и хорарной астрологии, и не только.

В сочетании между собой эти три сферы образуют основные дисциплины герметического искусства и науки. Астрология рассказывает о том, кто мы, каббала — о том, куда идем, а алхимия предоставляет методы реализации.

В данной книге основное внимание уделяется сознанию с точки зрения энергии и символизма. Но для большей конкретики мы рассмотрим некоторые практические сферы алхимии и астрологии, пересекающиеся с каббалой. Представленную методику можно также рассматривать как форму внутренней алхимии, в которой в качестве основного инструмента используется процесс растворения и коагуляции, или отделения и воссоединения.

Направление, описываемое в данной книге, относится к герметической каббале, поскольку оно больше всего напоминает каббалистические доктрины и традиции, появившиеся в эпоху Возрождения и обновленные в период восстановления оккультизма в XIX и XX веках. В эпоху Возрождения герметизм привнес чувство классического достоинства в каббалистическое учение, возвысив его так, что оно перестало быть просто еврейской сферой исследования, а также сделав внешне более философским и менее религиозным. В свою очередь, каббала привнесла в герметизм библейскую основу (хотя и еврейскую) и практические методы работы, которые во враждебной, антиеврейской католической Европе все еще пользовались уважением, а у многих даже вызывали страх. Таким образом, важно понимать как традиционную герметическую, так и каббалистическую философию, если мы хотим применять ее на практике.

Герметизм — это изучение собрания греческих текстов, появившихся в Александрии (Египет) в период между I и III веками нашей эры и приписываемых Гермесу Трисмегисту, а также исследование их вариаций, адаптаций и комментариев к ним, написанных во все эпохи вплоть до настоящего времени. Подобные комментарии включают в себя александрийскую и неоалександрийскую традиции, содержащие основные тексты, пояснительные или критические замечания к ним, а также определенные упражнения, созданные для того, чтобы перенести идеи в жизнь практикующих. Из этих текстов становится понятно, что сообщества формировались там, где участники вместе принимали пищу, обменивались лобзанием и осуществляли посвящение в святые тайны [2] . В подобные традиции входит ряд гностических, христианских, розенкрейцерских и даже масонских текстов, написанных начиная с I века нашей эры, в течение эпохи Возрождения, включая труды орденов и обществ, основанных на некоторых современных вновь воссозданных оккультных организациях.

Эти тексты называются «Герметика» по имени своего предполагаемого автора, Гермеса Трисмегиста, или «Гермеса Триждывеличайшего». Собрание текстов невелико, и за последние десятилетия они были переведены несколько раз. Основными темами являются создание материального мира и путешествия, восхождения и возрождения души по мере ее продвижения по небесным сферам.

Важно отметить, что герметические тексты составлялись в разные периоды времени, разными авторами разных традиций. Четко прослеживается влияние египетских, греческих, еврейских и гностических идей. Герметизм уникален, потому что, несмотря на разносторонние влияния, ему удалось синтезировать предложенные идеи и создать четкое направление, превосходящее все теории по отдельности. Имена и идеи одной традиции плавно смешиваются и истолковываются в соответствии с идеями другой.

Александрийский герметизм и современный герметизм имеют четыре основные общие черты, включая синтетическую философию, использующую мифологию «падения и восстановления», но не попадающую в ловушку дуализма, а подчеркивающую здравый подход к решению земных и космологических вопросов [3] . В герметизме гуманизм и божественность существуют в гармонии во всем мире. Это чрезвычайно оптимистическая философия, и, следовательно, она сильно отличается от определенных направлений гностицизма или даже от учений веданты, считающих мир главным злом для роста души или тюрьмой и наказанием за далекое и давно забытое прегрешение.

Эклектическая природа герметизма проявляется в его исходной предпосылке о том, что жажду знаний можно удовлетворить, обратившись к множеству источников, уходящих корнями к вечной философии (лат. philosophia perennis). Герметизм синтетичен, поскольку эти разнообразные идеи не только допустимы, но и объединяются в единое целое.

Нус — это «разум», и Нус (высшее «Я») велит Гермесу медитировать о природе вселенной, отражающейся в его собственном бытие, чтобы извлечь божественные силы природы и объединить их с силами своей души. Вселенная — это книга, которую необходимо прочитать, это книга природы, и при помощи нашего божественного интеллекта мы можем слиться с ней и понять ее.

Физический мир — хорошее место, необходимое для раскрытия человеческого сознания. В герметизме абстрактное достигается при помощи конкретного. Вселенная соприкасается с минеральными солями, с травяной (спагирической) тинктурой. Физические центры или «звезды» можно познать при помощи влияния планет на гороскоп человека [4] . Герметизм — очень специфичное, личное и экспериментальное учение, и все-таки оно постоянно переходит границы материальной жизни. Эта естественная магия способствует натуральной философии. Считается, что Божественное находит свое воплощение везде и во всем (см. рис. 1).

Рис. 1. Отец ее есть Солнце, мать ее есть Луна. Ветер ее в своем чреве носил, кормилица ее есть Земля

«Изумрудная скрижаль Гермеса» наряду с «Герметическим корпусом» и другими каббалистическими и алхимическими манускриптами освещают основную философию, космологию и метафизику герметизма. Важно понимать это, поскольку, как и в любой другой системе, разработанной для достижения результата, философская основа является точкой опоры всех практических методов. Чтобы эти методы работали, каждой системе, основанной на базовой философии, необходимо иметь надлежащее философское видение самих себя, вселенной и всего остального. Это видение реализуется при применении таких методов, и философия демонстрирует свою пользу в человеческой жизни. Без правильного отношения или мотивации все эти так называемые духовные методы являются в лучшем случае отвлечением внимания. Считать эзотерическую практику психологической или психической технологией, лишенной моральных или этических принципов, значит потворствовать вредным привычкам, держащим нас в невежестве и страдании.

Эзотерические упражнения — это метод, а не технология. Успех зависит от мотивации и внутреннего желания, нашей истинной воли, как ее иногда называют. Если наша истинная воля подлинна, она положительна, продуктивна и полезна для других. Если мы ошибаемся и то, что считаем истинной волей, на самом деле является просто оправданием материализма, в таком случае успех будет краток и неизвестно, будет ли вообще. В действительности есть всего лишь одна истинная воля, и это Воля Создателя, первопричины или бытия, из которого все происходит и вокруг которого все объединяется. Воля — единственное направленное желание становления, и каждый из нас, будучи частью этого, разделяет желание или волю к существованию. Однако бытие связано с озарением или космическим сознанием. Только осознав свое место во вселенной, даже всего лишь один раз, мы действительно поймем, что значит бытие и становление. В эзотерической практике приемлемы только две мотивации при желании добиться постоянного успеха на пути Возвращения: