Чтение онлайн

Отдельно скажем про Россию — у нас очень много вопросов и проблем. Смыслы «Русского мира» требуют проработки, региональный уровень отсутствует, на глобальном есть лишь воспоминания о Красном проекте, от которых мы отгораживаемся. Непочатый край работы для мыслителей и идеологов, однако не нужно тащить всякую гадость в дом под видом древних традиций или продуктов духовного прозрения людей с сомнительными принципами.

3.6. Сила психоисторических смыслов

Ниже представлено описание авторской методики сравнительного анализа психоисторических систем смыслов (табл. 4), а также оценки их силы, устойчивости и конкурентоспособности.

Были выделены семь критериев, позволяющих характеризовать систему смыслов:

? «открытость системы смыслов» для вхождения в нее новых людей;

? «сложность выхода/отказа» от смыслов, последствия этого шага;

? степень «принятия большинством населения» рассматриваемой территории данных смыслов;

? «принятие элитами» данных смыслов;

? «проверка временем» — есть ли долгая, успешная и непрерывная история жизни больших госу-дарств/народов в соответствии с данными смыслами;

? «уровень противоборства» систем психоисторических смыслов на рассматриваемой территории;

? «субъектность» — наличие четкой позиции (на основе строгих догматов) по наиболее актуальным вопросам развития и лиц, способных говорить от имени данной системы смыслов, формировать единую позицию.

На первом этапе анализа каждая категория оценивается от 0 до 10 баллов в соответствии с разработанной методикой.

Помимо непосредственно значений для каждого критерия есть еще дополнительные баллы, которые могут значительно повлиять на результат. В частности, контроль носителями смыслов над древними, сакральными для них, местами добавляет два балла к показателю «проверка временем», а «архаизация и жесткое ограничение развития общества» отнимают два балла по этой же шкале.

Оценка систем смыслов должна проводиться в привязке к конкретной территории, например, значимость ислама в Иране, мире и России очень отличается, что хорошо видно на диаграмме (рис. 19). Опережая вопросы, сразу уточню — разница по шкале «проверка временем» обусловлена наличием/отсут-ствием контроля над сакральными местами — Меккой и Мединой.

Наложение на одну диаграмму показателей разных систем смыслов позволяет легко провести сравнительный факторный анализ. В то же время для сравнения в целом и получения единого интегрального значения для системы смыслов необходимо каждому критерию присвоить вес/значимость. Не может «уровень противоборства» или «субъектность» компенсироваться повышением «открытости системы смыслов». Критерии изначально расположены в порядке возрастания значимости — «субъектность» имеет наибольший вес. Веса критериев показаны на диаграмме ниже (рис. 20).

На всех диаграммах далее будут отображаться баллы от 0 до 10 без корректировки на вес. Вес критериев будет использоваться лишь для расчета интегральных оценок (одной цифры) систем смыслов.

Легко увидеть, что наличие поддержки элит, текущее доминантное положение и субъектность наиболее значимы для силы системы смыслов. Кстати, именно отсутствие субъектности на уровне мира является основной слабостью Исламского мира, так же как не дает сформироваться Протестантскому или Буддистскому геостратегическим проектам. В то же время есть обратный вывод: несмотря на текущее незавидное положение континентального европейского геополитического проекта, высокая субъектность — наличие и роль Ватикана значимо улучшают шансы на выживание.

Таким образом, методика/инструмент для сравнительного анализа психоисторических смыслов геополитических проектов сформирован и представлен, пытливый ум читателя может его использовать. В дальнейшем будут приводиться только итоговые диаграммы и значения. Понятно, что это будет отражением субъективного взгляда автора на мир.

3.7. Резюме

Традиционное рассмотрение этнических систем сводится к обособленному изучению присущим их представителям культурных, духовных и религиозных традиций, особенностям мировоззрения, идеологическим предпочтениям и др. Автор использует понятие психоисторические смыслы для обозначения всей этой совокупности гуманитарных и духовнонравственных понятий, определяющих образы прошлого, настоящего и будущего, опосредующих развитие и аттракторы будущего.

Автор вводит классификацию смыслов: «правый — левый»; «консервативный — либеральный»; национальный, региональный, глобальный и уровень «силы» проекта.

В XXI в. в борьбе за человечество сойдутся несколько проектов, вот только далеко не все из них имеют не то что глобальные, а даже региональные психоисторические смыслы (см. таблица 3). В частности, Британия и Китай чисто национальные проекты, Исламский мир и Индия — региональные, ну а из глобальных представлены только США (пока капиталистический проект), Фининтерн (праволиберальный).

Для сравнительного анализа и оценки силы проектов (у кого больше шансов в прямом противостоянии) автором была разработана методика, что приведена в этой главе.

4. Пассионарность

Ранее говорилось, что в качестве ключевого изменчивого элемента геостратегии, что обуславливает необходимость постоянно развиваться и не дает ситуации застыть, автор рассматривает пассионарность.

Рассмотрение данного вопроса изначально исходит из практического интереса — можно ли управлять пассионарностью и как это лучше всего делать в России?

Талантливыми люди рождаются, а вот дальше нужно создать базу для использования таких людей на благо страны, чтобы они становились теми самыми пассионариями. Исторически традиции в этом плане у России есть, ведь даже простые ушкуйники удирали из государства и вдруг понимали, что за ними Русь-матушка, и весело и задорно способствовали её расширению и усилению, нимало не заботясь, что об их действиях думают центральные власти.

4.1. Этническая система и пассионарность

Само понятие было введено Л. Н. Гумилевым[25] как внутренний сложносоставной параметр этнической системы, определяющий динамику ее жизни и являющийся следствием рецессивных генетических мутаций отдельных людей. Точное определение Л. Н. Гумилева существует, но оно не менее абстрактно, не практично и масштабируемо слабее, чем приведенная мной суть.

Из всех просмотренных подходов к данной теме автору больше всех понравилась работа С. Б. Переслегина[26] (остальные страдают гуманитарщиной), где он выделяет три типа энергии — энергию материального, информационного и социального миров. Энергия каждого из миров присваивается пассионариями с избытком и преобразуется в аналогичную энергию, но уже своей системы. В существующем виде данная конструкция не видится автору оптимальной. Во-первых, автор считает более верным описывать этнические системы с помощью триады компонент — материя, энергия, информация (рис. 21). Во-вторых, предложенная модель не работает в предельных условиях — описания человечества целиком, описания процессов зарождения социального мира.