Чтение онлайн

оказывается размытым. Противопоставление существует лишь до тех пор, пока Туата

остаются явными властителями Ирландии. До прихода в Ирландию, когда Туата жили на

северных островах, и теперь, когда они, уступив сыновьям Миля, ушли в подземные

сиды, Туата с фоморами не воюют. Изначально и в итоге — в мире оккультного —

между ними нет вражды; их противостояние целиком принадлежит к явленному миру.

Интересно, что фоморов никогда не изображают как одно из племен, заселивших

Ирландию. Владельцы сидов, они вечно пребывают как бы в тени, и жизнь их постоянно

связана с морем и островами. Обрисованы они лишь смутно, вожди их обычно имеют

облик бесформенный или чудовищный, их одноглазость, однорукость и одноногость —

непарность как знак принадлежности Иному миру — соответствуют их враждебности и

агрессивности. Тем не менее, они вступают с Туата в браки и в некоторых отношениях как

будто бы олицетворяют женское начало. Следует вспомнить при этом, что именно

фоморские женщины выступали как главные противники Партолона и что именно жены

Туата настояли, чтобы королем Ирландии стал фомор Брес. Более того, споры, распри,

щедрое гостеприимство, непременное закармливание, непристойности и насмешки,

характеризующие манеру общения Туата и фоморов в некоторых эпизодах, находят

прямые параллели в ритуалах приема гостя и проявления «псевдонеуважения» к нему в

архаических обществах, причем все это в первую очередь относилось к гостям из

родовых групп, поставлявших жен в данную группу.

Если взглянуть на описываемые нами события с точки зрения современного человека,

непременно бросится в глазата важнейшая роль, которую в мире, населенном фоморами,

Туата Де Дананн и иными сверхъестественными существами, играли женские персонажи.

С точки зрения средневекового человека в таких местах, как волшебные холмы или

острова бессмертия, главенствующая роль женщин не вызывала никаких сомнений. В

прекрасном Ином мире, описанном в саге «Приключение Кондлы», вообще живут «одни

лишь женщины и девушки». Во многих районах Уэльса фей до сих пор называют

«матушки» или «благословенные матушки» и представляют их исключительно

каксуществ женского пола. К данной проблеме мы специально обратимся в гл. XV.

Первобитва между культурными богами и их хтоническими противниками в том виде, как

мы ее описали, встречается, бесспорно, и в других мифологических традициях, истории

о таких конфликтах у древних индийцев, греков, скандинавов и других народов, язык

которых восходит к праиндоевропейскому языку, поражают своим сходством. Здесь нам

хотелось бы лишь особо отметить существующее в древнеиндийской мифологии

противопоставление дэва (богов) и асуров (демонов), являющееся «центральной темой

ведической традиции». Асуры были существами в первую очередь злонамеренными,

постоянными противниками богов, хотя само понятие asura, означающее «владеющий

магической силой», может быть употреблено и поотношению к верховному божеству. По

мнению А. К Кумарасвами, все дэва по рождению асуры, «поскольку в "Ригведе"

постоянно прослеживается матрилинейная система родства». Таким образом, дэва и

асуры представляют собой чтото вроде древних брачных классов, и, различные и даже

прямо противоположные по своей сути, они в основе своей являют некое единство «Тьма

in actu есть свет. Свет in potentia есть тьма».

3

Обе группы — и Туата Де Дананн, и фоморы — находят свои параллели в «Четырех

ветвях мабиноги», памятнике, который может быть назван «Мифологическим циклом»

валлийской эпической традиции. Эти древние повести также полны фантастики и

чудесных превращений и перемещений, однако мастерство древнего исполнителя при

этом столь совершенно, что таинственное и чудесное выглядит реальным и естественным

благодаря живым диалогам и тщательно выписанному конкретному предметному фону.

Валлийские эпические предания повествуют о трех группах персонажей Первая и Третья

ветви — о семье Пуйлла, правителя Диведа, Вторая — о семье Лира, Четвертая — о

семье Дон. В каждой из ветвей непременно рождается сын-наследник и большое место

отводится описанию его воспитания и последующей судьбы, достаточное внимание

уделяется также описанию свадьбы его матери. Героем Первой и Третьей ветвей, таким

образом, оказывается Придери, сын Пуйлла и Рианнон, во Второй ветви рассказывается

о Гверне сыне Брануэн дочери Лира, а Четвертая посвящена описанию приключений Ллю

Ллау Гифеса, сына Аранрод дочери Дон.

Основной сюжет мабиноги можно кратко свести к следующему. В первую очередь

повествование касается родителей Придери, единственного персонажа, фигурирующего

в четырех ветвях. Пуйлл, правитель Диведа, выходит из Арберта, где стоял тогда его

двор, чтобы отправиться на охоту в ту часть своих владений, что известна под названием

Глин Кух. Ему суждено покинуть своих спутников и встретиться лицом к лицу с королем

Иного мира, с которым он должен временно вступить в соглашение. Происходит это так:

увидев огромного оленя, которого преследует свора странных красноухих собак, он сам

пускается по следу и, отогнав незнакомую свору, натравливает на оленя своих

собственных собак. Но как только его собаки настигают оленя, перед ним вдруг

возникает странного вида незнакомый охотник и упрекает его в неучтивости (pwyll

буквально означает «осторожность, размышление, мудрость»). Сам же охотник