Чтение онлайн

В Откровении 4 и 5 описывается то, что происходит на небе (4:1), где расположено небесное святилище. Там находится Божий престол (4:2); семь светильников (4:5); упоминаются также чаши, наполненные фимиамом (5:8), и там присутствует Агнец (5:6). Одна из целей этого видения — пролить свет на воцарение Христа как Царя и Первосвященника в небесном святилище. В первом видении превознесенного Господа (Откр. 1:12–16) Христос представлен как Первосвященник (стих 13; ср. с Исх. 28:4), ходящий посреди семи светильников. Он также описывается как царь, сидящий с Отцом Своим на престоле (3:21).

В Откровении 5 Господь восседает на Своем престоле со свитком в правой руке, который никто не может открыть (стихи 1–4). Вокруг Божьего престола находится Его небесный совет и ангельские воинства. Затем появляется «лев от колена Иудина, корень Давидов» (стих 5; ср. с Ис. 11:1). Он описан как закланный Агнец, ибо хотя Он теперь вознесенный Господь, Его жертва сохраняет свою действенность (стих 6). Он достоин принять свиток и открыть его (стихи 9, 10), а также управлять народами и их судьбами (стих 13). Он достоин быть Царем и священником в небесном святилище, потому что заплатил выкуп за наш мир, умерев на кресте (стихи 9, 12). Окруженный славословием небесных существ, Сын восседает на престоле как Царь и Первосвященник. С этого момента в Откровении Агнец ассоциируется с Богом, сидящим на престоле Своем (см. 22:3).

В Послании к Евреям тот факт, что Христос сидит одесную Бога (10:12,13), и Его заступническое служение описываются в контексте ежедневного служения в земном святилище (7:27; 10:11). Он вошел в небесное святилище, чтобы совершать служение за Свой народ (6:20; 9:24). После Своего вознесения Он начал выполнять прообразное ежедневное служение земного святилища. Павел понимал это священническое служение Христа как посредническое (Рим. 8:34; 1 Тим. 2:5). Даниил видел, как Мессия, Вождь воинства небесного (ср. с Ис. Нав. 5:13–15), совершает ежедневное служение (тамид) в небесном святилище (Дан. 8:11,12).

В Откровении каждый новый цикл видений вводится сценой в святилище. Три из них заслуживают особого упоминания. Первая вводит вести к семи церквам (1:10–20). Превознесенный Христос является Иоанну как Первосвященник, ходящий посреди семи светильников, символизирующих семь церквей. Посредством Своего служения за церкви Он утешал и ободрял верующих. Упоминание светильников указывает на Святое отделение святилища. Вторая сцена в святилище, которая уже обсуждалась, вводит цикл из семи печатей (главы 4, 5) и описывает воцарение Христа как Царя и Первосвященника. Третья сцена служит введением к семи трубам (8:2–5). Здесь Иоанн видит еще одного ангела, служащего перед жертвенником курения в Святом небесного святилища (стих 3). Этим ангелом, возможно, является Христос, потому что, согласно Исх. 30:7, 8, ответственность за возжигание фимиама на жертвеннике лежала преимущественно на первосвященнике. Перед жертвенником курения ангел возносит молитвы святых, смешивая их с фимиамом, курящимся на раскаленных углях жертвенника (Откр. 8:3). Это описание непрекращающегося служения Христа в небесном святилище, приносящего за кающихся грешников Свою безгрешную жизнь и искупительную смерть, представленную в символе благовонного курения.

Работа Христа не ограничивается Его служением ради человечества. Своей смертью Он примирил с Богом все: «и земное и небесное» (Кол. 1:20). Это космическое примирение завершится в конце великого противостояния, перед уничтожением злых сил, когда каждое творение на небе и на земле исповедает, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10,11). А тем временем через Христа Бог сохраняет Вселенную и сплачивает ее (Кол. 1:17; Евр. 1:3).

Бог уникальным образом открылся во Христе (Ин. 1:14). Через Сына Бог говорит (Евр. 1:2) и открывает Свою волю христианской общине (Евр. 12:25). Его речь также принимает форму благословения. Через Христа Бог благословляет верующих «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3; ср. с Гал. 3:14).

Через жертвенную смерть Христа люди приходят к Богу и имеют к Нему постоянный доступ (Еф. 2:18; 1 Петр. 3:18). Христос предстал перед Богом в небесном святилище как наш предтеча; таким образом, мы свободны приближаться через Него к Богу в полной уверенности (Еф. 3:12; Евр. 10:20).

Прощение передается от Бога к людям через Христа (Еф. 4:32). Через Христа покаяние достигает человеческого сердца (Деян. 5:31). Даже после обращения грех досаждает христианам, так что возможность падения остается. В таких случаях имеется Защитник, который может представлять интересы грешника перед Богом и через которого можно получить прощение (1 Ин. 2:1,2).

Нечистота — естественное состояние человеческого сердца. Чтобы восстановить единство между Богом и человечеством, необходимо очищение. Это очищение, требуемое всякий раз, когда верующие согрешают (Евр. 9:14), доступно через Христа (1 Ин. 1:9). Верующие были однажды освящены кровью Христа (Евр. 10:29), но Христос продолжает утверждать их сердца в святости (1 Фес. 3:13). Они призваны, подобно древнему Израилю, быть святыми, потому что свят Бог (1 Петр. 1:15, 16). Но святость достигает христиан через служение Христа в небесном святилище.

Христиане постоянно нуждаются в милости и благодати (Евр. 4:16). Благодаря священническому служению Христа верующие могут «приступать… к престолу благодати» для получения этих благ. Священники, совершавшие служение, приближались к Богу. Христиане в настоящее время имеют то же преимущество через Христа, Который является проводником Божьей любви и этих благ.

Через Христа Бог очищал уверовавших, чтобы они могли служить Ему (Евр. 9:14). Христос как Первосвященник всегда готов предоставить необходимую помощь искушаемым (Евр. 2:18). Они получают силу для победы через Христа, Который дает им все то, в чем они нуждаются, чтобы исполнять Божью волю, и производит в них и хотение и действие по Своему благоволению (Еф. 2:10; Евр. 13:20, 21). Кровью Агнца они могут победить зло (Откр. 12:11). Через Христа Его последователи получают Духа, Который дает им восторжествовать над греховной природой и жить в послушании Закону Божьему (Рим. 8:2–4, 9, 14).

В Книге Откровение Христос описан как Посредник, возносящий молитвы святых перед Богом (8:2–4). Иисус велел ученикам молиться Богу во имя Его и заверил их, что Бог услышит и ответит (Ин. 16:23, 24). Превознесенный Господь — это единственный канал связи между Богом и верующим. Христианин приобретает многогранный опыт благодаря Христу, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за тех, кто приближается к Богу через Него. Христос будет продолжать это служение до тех пор, пока не оставит небесное святилище при Втором пришествии.

В Послании к Евреям есть несколько ясных ссылок на израильский День очищения. В Евр. 9:25, 26 и 10:1–10 жертва Христа противопоставляется тем, которые приносились в этот день. Жертва Христа описывается как единократная, а Его кровь — как лучшая, чем кровь жертвы, приносимой первосвященником в земном святилище в День очищения. Христу не нужно приносить Себя снова и снова (9:25), поскольку Он сделал это «единократно» (10:10, 11). Сравнение проводится не между служением первосвященника в Святом святых и служением Христа в небесном святилище, но между действенностью крови Христовой и несовершенством крови животного в старой системе. Цель ссылок на День очищения в Послании к Евреям — показать превосходство жертвы нашего Господа.

Евр. 9:23 имеет большое значение при обсуждении образного значения Дня очищения. Богословы были удивлены словами о том, что небесное нуждается в очищении. Однако это место нетрудно понять, если рассматривать его как ссылку на День очищения. Здесь имеется ясное указание на то, что Христос совершает в небесном святилище дело очищения, которое является прообразным эквивалентом служения, совершаемого первосвященником в земном святилище в День очищения. В этом месте не говорится о том, что данное очищение совершается сразу после вознесения Христа, но что небесное святилище также нуждается в очищении. Этот образный язык не разрабатывается; время также не обсуждается. Вместе с тем образная связь важна, поскольку она указывает на то, что посредническое служение Христа включает богословское содержание годичного служения в израильском святилище. Кроме того, из контекста следует, что очищение небесного святилища связывается со смертью Христа на кресте как Того, Кто понес грех (стихи 26, 28), и с Его служением перед Отцом за Свой народ (стих 25).