Чтение онлайн

1. Ходатайство и ежедневное служение

2. Конкретные аспекты заступничества Христа

В. Суд Христа: День очищения

1. День очищения в Послании к Евреям

2. День очищения в Книге Даниила

3. День очищения в Откровении

Г. Заключение

IV. Значение жертвы и священства Христа для христианского опыта

V. Священство Христа в истории

A. Ранняя Церковь

Б. Средние века и Реформация

B. Современная эпоха

Г. Адвентистское понимание

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Служение в израильском святилище

Б. Жертва Христа

B. Небесное святилище

Г. Первосвященническое служение Христа

VII. Литература

Приложение А: Та Хагия в Послании к Евреям

А. Евр. 8:1,2

Б. Евр. 9:1–10

В.Евр.9:11, 12

Г. Евр. 9:24,25

Д. Евр. 10:19,20

Приложение Б: Евр. 6:19,20

Исследуя богатство и глубину библейского учения о первосвященстве Христа, мы должны рассматривать свидетельство как Ветхого, так и Нового Завета. Для христианина оба завета образуют неделимое целое Божественного откровения. Существует единый Автор Писаний, Который в прошлом открывался разными способами и Который ныне говорит к нам через Сына (Евр. 1:1, 2). Единство этого откровения подтверждается его акцентом на единого Спасителя. Сам Иисус четко пояснил, что Писания свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39) и что Моисей писал о Нем (стих 46). На дороге в Эммаус Христос открыл Писания двум ученикам, «и, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Писания свидетельствуют только об одном вечном Евангелии спасения (Откр. 14:6), возвещенном как Израилю, так и нам (Евр. 4:2). В Ветхом Завете Бог открыл Евангелие Своему народу через мессианские пророчества, символы и образы (см. Истолкование III. Д. 3). Следовательно, стремясь понять служение нашего Господа, мы будем прислушиваться к обоим заветам; они проливают свет друг на друга.

Жертвоприношение образует основу библейской теологии и религии. Интересно, что нигде в Ветхом Завете явно не говорится о происхождении жертвоприношения. В первом упоминании о нем не указано никакой причины, почему его нужно приносить, и ничего не сказано о природе и происхождении этого установления (Быт. 4:2–5). В последующих летописях смысл жертвоприношений подразумевается, но не обсуждается открыто.

Система жертвоприношений Ветхого Завета зародилась сразу после грехопадения. В Едеме Бог открылся как Искупитель рода человеческого. Адам и Ева не были сразу наказаны вечной смертью, потому что Господь предусмотрел средство искупления, благодаря которому Он был намерен покончить со змеем, дьяволом и его делами (Быт. 3:15; ср. с Рим. 16:20; Евр. 2:14). Милостивый поступок Бога, сшившего Адаму и Еве кожаные одежды, фактически содержал в себе также обетование искупления; когда мы помещаем Быт. 3:21 в богословский контекст, то подразумевающаяся смерть животного становится актом жертвоприношения. Впав в грех, Адам и Ева обрекли себя на смерть и вечную погибель (Быт. 2:17). Но, как это ни удивительно, их жизнь была сохранена. Однако смерть животного произошла именно в этом контексте угрозы для жизни. Смертный приговор был исполнен не над людьми, а над животным. Смерть животного была средством для восстановления их взаимоотношений с Господом. Смерть привела к появлению надежды и к восстановлению в правах. Тот факт, что Бог сшил одежды и одел в них согрешившую чету, показывает: Господь сделал для них то, что они не могли сделать для себя сами.

Он милостиво позволил им приближаться к Нему, жить в Его присутствии. Те же самые понятия относятся к теологии святилища и последующему служению в нем во времена Ветхого Завета. То, на что Бытие 3 только намекает, получает полноценное богословское развитие в израильской системе жертвоприношений. Адам и Ева уже получали благословения от будущей жертвы Христа.

В повествовании о патриархах невозможно отделить богослужение или поклонение от жертвоприношения. Поклонение Богу совершалось у жертвенника (Быт. 8:20; 12:7; 26:25). В Бытие упоминается несколько жертвоприношений и/или жертвенных действий, но самой распространенной из жертв, похоже, было всесожжение (8:20; 22:3,7). Однако в Быт. 35:14 упоминается также о возлиянии. Термин «священник» впервые используется в Быт. 14:18 в отношении Мелхиседека, царя Салима, который поклонялся «Богу Всевышнему». Авраам признал его истинным священником, отдав ему десятину. Будучи священником, Мелхиседек принял десятину и благословил патриарха (стихи 18–20; см. Доверенное управление I. В. 3).

а. Жертва Каина и Авеля. Большинство жертв, упомянутых в повествованиях о патриархах, были кровными. Важным исключением была жертва, принесенная Каином (Быт. 4:3). Согласно Евр. 11:4, Авель принес жертву по вере, и Бог принял ее. Приношение Каина не было плодом веры, а скорее выражением его личных убеждений. Вера Авеля в искупительную жертву Христа проявилась в безоговорочном послушании. Принесенная Авелем жертва проливает свет на смысл жертвоприношения. Принесение жертвы требовало сочетания правильного внутреннего настроя и послушания внешним обрядам. Всякий раз, когда Бог принимал жертву, Он также принимал и приносящего ее. Следовательно, жертва была инструментом сохранения правильных отношений с Богом (Быт. 4:7).

б. Жертва Ноя. Следующее упоминание о жертвоприношении мы находим в Быт. 8:20. После потопа Ной принес Господу всесожжения. Из контекста следует, что эти жертвы были выражением благодарности за любящую заботу Бога о Ное и его семье. Похоже, здесь также присутствует и мысль об искуплении. В повествовании говорится, что Бог «обонял… приятное благоухание»; Он принял жертву и твердо решил больше не губить живых существ (стих 21). Приняв жертву, Бог взял на Себя обязательство восстановить отношения с человечеством и сохранять их.

в. Жертва Авраама (Бытие 22). Бог испытал Авраама, потребовав у него принести во всесожжение единственного сына Исаака (стихи 1,2). Тем самым Аврааму была дана возможность показать истинную силу своей веры. Бог вмешался и спас жизнь Исаака, положив таким образом конец испытанию. Но повествование на этом не заканчивается. Господь принимает жертву овна вместо Исаака, указавая тем самым на важность жертвенного замещения. Для сохранения жизни Исаака и взаимоотношений между Богом и Авраамом потребовалась смерть жертвенного животного. В Бытие 20 и 21 мы видим, что Авраам не всегда поступал непорочно перед Господом. Он солгал относительно своей жены Сарры (Быт. 12:10–20; 20:1–18) и не стал ждать, когда Господь выполнит обетование о сыне (Быт. 21:1–7). Тем не менее Господь просил его молиться за царя и дал ему сына от Сарры. Похоже, что Бог не обратил внимания на грех Авраама. Некоторая непоследовательность Бога, Который, с одной стороны, осуждает грех, а с другой — использует в качестве Своего орудия человека, нарушившего завет, разрешается в Бытие 22. Бог был готов отнять у патриарха обетованного сына, оставив его без будущего и положив конец завету. Но когда Авраам верой доказал свое желание восстановить с Богом отношения завета, Господь предложил жертвенное животное для искупления его греха и восстановления его будущего (Быт. 22:15–19). На горе Мориа, где была принесена жертва, впоследствии был воздвигнут храм. Гора была символически названа «Господь усмотрит» (стих 14) как свидетельство о том, что Бог сделал для Авраама. Библейский писатель добавляет: «Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (стих 14). Это говорит о том, что народ извлек уроки из опыта Авраама. Всякий раз, когда сыны Израилевы восходили на гору Господню, они также верили, что Он усмотрит для них жертву. Они понимали, что спасение придет от Господа, Который избавит их через заместительную жертву (ср. с Ис. 53).

В Книге Исход израильское святилище представлено как центр богослужения, заступничества и жертвоприношений. В ней описывается устройство этого уникального места и его предметы. Там также даются наставления относительно посвящения священников и высказываются важнейшие богословские мысли в связи со святилищем. В Книге Левит подробно описывается система жертвоприношений, служение в святилище и праздники.

Архитектурная концепция строения была простой: первое отделение называлось «Святое» (Исх. 28:29) (в Синодальном переводе «святилище»), а второе — «Святое святых» (Исх. 26:33). Двор скинии с восточным входом был защищен завесой. Вход в скинию был также защищен завесой, которая поддерживалась пятью столбами из дерева ситтим (акации), обложенных золотом и покоящихся на медных подножиях (стих 37). Два отделения внутри скинии были разделены завесой с искусно вышитыми фигурами херувимов, которая висела на четырех деревянных столбах, обложенных золотом (стихи 31–33). Скиния состояла из деревянных брусьев, обложенных золотом, покоящихся на серебряных основаниях (стихи 15–30) и защищенных четырьмя покрывалами (стихи 1–14).