Чтение онлайн

Опыт подтверждает, что религиозно–духовное воспитание нельзя предоставлять самому ребенку. Чтобы преодолеть искушения, ведущие людей в неверном направлении, требуется родительская преданность и любящая среда. Христианская семья стремится поддерживать Божественные нормы и тем самым становится ячейкой христианского общества, в котором мужчины и женщины стараются жить честно и в страхе Божьем (см. Брак И.А).

Христиане не могут довольствоваться простым описанием идеалов и выявлением недостатков. Мрачная действительность несчастных и распадающихся браков и семей взывает о помощи. Прежде чем сосредоточиться на библейских наставлениях о том, как решать проблемы, возникающие в браке и семье, необходимо вкратце осветить профилактику, присущую христианскому браку и семейному образу жизни.

а. Образ жизни до вступления в брак. Решающее значение имеет добрачный период. Христианский образ жизни призывает к внимательному самоисследованию, терпеливому изучению возможного партнера по браку, поиску совета у более опытных и уважаемых людей, поддержанию высоких норм сексуальной чистоты и прежде всего к непрестанной молитве и исследованию Божьей воли. Никто не может быть слишком мудрым и благоразумным для выбора партнера для брака (см. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 106, 107), но упомянутые выше предостережения могут снизить риск серьезных трагедий.

Христианский образ жизни нацелен на согласие и постоянство в супружеских отношениях. По этой причине взаимная забота и романтика добрачного периода должны помочь обрученным людям пережить свадьбу, рождение детей и наступление старости. Обоим супругам нужно взращивать взаимную любовь и упорно трудиться над тем, чтобы в полной мере развить свой общий потенциал. В христианском браке люди должны последовательно делиться своими чувствами, целями, страхами и надеждами, чтобы предотвратить разочарование и отчуждение, которые могут омрачить совместную жизнь.

Образ жизни христианской семьи сосредоточен на людях — членах этой семьи. Единение должно постоянно наблюдаться в играх, загородных прогулках или в объятиях. Традиции, уникальные для каждой семьи, еще более углубляют чувство индивидуальности в каждом ее члене; к ним могут относиться особые торжества, каникулы, регулярные духовные занятия и другие творческие семейные обычаи. Принятие каждого члена таким, каков он есть, требует терпимого отношения к ошибкам и поддержки в развитии личных талантов и уникальных особенностей каждого. Дисциплинированность и порядок защитят каждого члена семьи от непосредственного вреда и опасности развития вредных привычек. И, наконец, регулярные богослужения укрепят сознание Божественного присутствия в семье, неся всем ощущение безопасности.

Когда, несмотря на сознательные усилия жить по–христиански, беды приходят, Библия дает наставление христианам, сталкивающимся с проблемами в супружеской и семейной жизни.

(1) Общие принципы. Принцип спасительной конфронтации, преподанный Иисусом в Мф. 18, применим также при решении брачных и семейных проблем. Как только появляется проблема, Иисус умоляет: «Пойди и обличи брата (или сестру), чтобы спасти его (ее). Если взаимопонимания не наступает, быть может, необходимо искать помощь в других местах. Если поделиться проблемой с одним или более опытными помощниками, это зачастую может дать хорошие результаты. Но если и эти усилия оказываются тщетными, церковь, бывшая свидетелем брачных обетов супругов, начинает служение исцеления.

Принцип разлуки на некоторое время может стать еще одним спасительным шагом (1 Кор. 7:5, 10, 11). Это может дать время, чтобы уменьшить напряжение в семье, время поразмышлять, посоветоваться и помолиться о вопросах, по которым возникло разногласие. Но Павел предостерегает против долгой разлуки, во время которой у супругов могут возникнуть искушения, и советует им расставаться на короткое время для молитвы.

Принцип святости брака ограждает супружеский союз от влияния со стороны и призывает сделать его неуязвимым для воли или желаний третьих лиц. Иисус ясно говорит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Смерть — единственная причина расторжения брака (1 Кор. 7:39), которой нельзя избежать. Даже прелюбодеяние, наиболее серьезное нарушение брачного закона, не дает автоматического повода для развода. Иисус рассматривает его как исключение из принципа святости или неприкосновенности, а не как правило, противоположное или параллельное основному принципу (Мф. 19:9). Малахия говорит об отвержении Богом Своего народа, «за то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя… Итак, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. „Ибо я ненавижу развод, говорит Господь Бог Израилев"» (RSV Мал. 2:14—16). Христиане выбирают развод с неверным спутником (спутницей) лишь в том случае, когда нет возможности восстановить отношения (1 Кор. 7:15).

(2) Нормативные образцы. Опыт пророка Осии иллюстрирует поведение мужа, которому изменяла жена (Ос. 1:2, 3; 3:1–3). Неугомонная супруга убегает от него, но он выкупает ее из рабства, прощает ее неверность и обращается с ней с уважением и любовью. Затруднительное положение пророка лишь смутно показывает, в каком положении оказывался Бог во взаимоотношениях со Своим народом, когда тот изменял Ему. «Все они пылают прелюбодейством», говорит Бог (Ос. 7:4), и все же Он не «разводится» с ними. «Как предам тебя, Израиль?» — восклицает Он (Ос. 11:8), тронутый любовью, которая способна пережить даже неверность. Таким образом, в Библии мы слышим призыв к верности в браке (Мал. 2:14–16), а также видим пример образцового поведения, когда Бог прощает прелюбодеев.

Нельзя полностью избежать семейных проблем посредством добросовестного выполнения одних лишь норм. Даже в семье Адама и Евы вспыхивала зависть между братьями, и она пострадала от своенравного поведения Каина. Притча о блудном сыне может укрепить христиан для терпеливого и снисходительного отношения к блудным детям; в ней они также находят для себя принцип восстановления семейных отношений (Лк. 15:11–32).

Семейные проблемы могут также быть следствием неверных поступков родителей. Ионафан являет собой достойный пример сына, который уважал своего отца, царя Саула, но не подражал его образу жизни и не поддерживал его в нечестивых предприятиях (1 Цар. 19:1–7). К сожалению, Иаков поддержал свою мать в ее злых кознях, которые привели к семейным раздорам, длившимся несколько поколений.

(3) Правила поведения. Из библейских текстов, содержащих прямые правила поведения при разрешении супружеских и семейных проблем, отметим Втор. 21:15–21; Мф. 5:32; 19:5–9; Мк. 10:11, 12; Рим. 7:2, 3; 1 Кор. 7.

Огорчает то, что у хороших христиан не всегда бывают хорошие браки, и не все христианские семьи — это хорошие семьи. Это может происходить потому, что Бога не приглашают в семью, или потому, что Его волю неправильно понимают, не говоря уже о нашем нежелании оставить свои эгоцентричные пути. Кроме того, поскольку гармоничные отношения служат бастионом против греха, сатана яростно нападает на семьи. Итак, мы спрашиваем: как следует вести себя христианину в случае рокового распада отношений?

б. Развод. Развод никогда не может быть выходом, это скорее тупик, поскольку происходит разрушение брака и распространение его проблем на окружающих. Он оставляет израненным и разделенным то, что когда–то было одной плотью. Он оставляет след в душах слишком многих невинных людей до конца их жизни. По этой причине христианин скорее будет жертвой развода, нежели ее причиной, и будет искать силу и совет, необходимый для того, чтобы по возможности сохранить брак. Лишь исчерпав все возможные средства и не достигнув никакого улучшения ситуации, супруг(а) может согласиться с процедурой развода.

В этот болезненный период и в течение длительного времени после окончания бракоразводного процесса христианин будет избегать дружеских отношений с представителями противоположного пола вне семьи. Этого требуют несколько причин. Во–первых, надежды на легкий повторный брак могут быть более привлекательными, чем упорные усилия, направленные на разрешение трудностей в уже существующем браке. Во–вторых, чувство неудачи и заниженное чувство собственного достоинства могут сделать человека эмоционально уязвимым, а в таком состоянии ему (ей) трудно проявлять надлежащую осторожность и благоразумие. Взаимоотношения могут развиваться слишком быстро и стать слишком глубокими. В–третьих, когда незалеченные душевные раны и обиды вторгаются в новые отношения, они могут стать скрытой бомбой, готовой взорваться перед лицом ничего не подозревающего партнера и стать причиной дополнительных проблем. Более того, все еще обиженный человек тратит огромные душевные силы на внутренние переживания, и у него остается мало энергии на то, чтобы творчески подходить к удовлетворению потребностей и нужд нового партнера. Наконец, когда в семье есть маленькие или зависимые дети, их израненные души вынуждены наблюдать за тем, как родитель уделяет максимум внимания незнакомому человеку. Зачастую они никогда не могут «развестись» с другим родителем, и когда другой человек «вторгается» в расшатанный дом, вероятность его крушения становится очень высокой.