Чтение онлайн

Однако Библия не является исчерпывающим каталогом конкретных правил поведения. Христиане призваны думать, молиться в борьбе и искушениях, когда они сталкиваются с трудноразрешимыми проблемами, уповать на помощь и водительство Святого Духа. Слово Божье может провести нас через все неурядицы, когда его принципы, нормативные образцы и конкретные руководящие указания формируют наше мировоззрение.

Быть человеком — значит иметь способность понимать Божью волю. Когда мы сообразуемся с ней, прислушиваясь к библейским примерам, то сохраняем упование на Бога в нашей жизни и основываем свое поведение на твердых принципах (Пс. 111; 118:11).

Божье деяние искупления имеет фундаментальное значение для образа жизни христианина. Бог послал Своего Сына на нашу планету, чтобы преобразовать и воссоздать жизнь человеческую по Своему образу (Ин. 3:16). В притчах о блудном сыне, о потерявшейся овце и драхме Иисус дает Свою оценку греховному состоянию человека (Лк. 15:3–32). Потерянные, беспомощные и осужденные на смерть, люди растрачивают свои силы и таланты на беспокойное блуждание и саморазрушение.

У истоков этой потерянности находится дерзкий, своевольный поступок, продиктованный стремлением к самоутверждению (Быт. 3:1–24). Вкусив запретный плод, люди поставили свою волю выше воли Божьей и противопоставили свой авторитет Божьему авторитету. Такой настрой и поступок Адама и Евы повергли все творение во власть зла, потому что зло — это следствие всякого греха (Рим. 5:12).

Все усилия людей выйти из этого тупика с помощью образования (Платон), работы над собой (буддизм), освобождения пролетариата (Маркс) или стремления к аутентичности «зрелого человека» (гуманизм) оказывались безуспешными. Они не способны устранить причину зла: греховность человека и сам грех. Никакие человеческие жертвы не могут искупить преступление или снять с человека вину, которая лишает душу внутренней гармонии. Таким образом, люди сталкиваются с непреодолимой пропастью между собой и источником своей жизни (Ис. 59:1,2).

По этой причине Иисус пришел «в подобии плоти греховной», чтобы победить грех и греховность в человеческой природе и в поведении, а также открыть путь к примирению с Богом (Рим. 8:3,4). Иисус совершил это Своей смертью и победой на кресте. Ибо именно на кресте грех проявил свою истинную природу как причину всякого зла, и именно на кресте он стал побежденным врагом. Благодаря смерти Христа справедливые требования закона были удовлетворены, так что теперь Бог может приглашать к Себе все человечество, предлагая полноценную жизнь с избытком (см. Спасение I. Д; III).

Важным шагом на пути к тому, чтобы победа на кресте стала реальностью в жизни человека, является желание ответить на призыв к покаянию (2 Кор. 5:20,21). Расстояние, которое некогда разделяло людей с Богом, теперь должно быть утверждено между каждым грешником и грехом. Это расстояние заключается в сожалении о содеянном ранее, в признании всей полноты ответственности за последствия своих поступков, а также в желании оставить старый путь и начать новый образ жизни.

Существует ряд стимулов для принятия столь радикального решения. Грешник может рассчитывать на Бога. В любви Господа нет ничего такого, чего бы Он ни отдал (Рим. 8:32). Его могущество и авторитет внушают уверенность любому, кто предоставит Ему возможность изменить свою жизнь. У грешника нет ничего, а потому ему (ей) нечего терять. Многочисленные свидетельства людей, ведомых Святым Духом, которые обрели мир и прощение, могут убедить многих скептически настроенных людей. Но наиболее обнадеживающим является тот факт, что как только грешники обращаются, утверждая расстояние между собой и грехом, они слышат другой призыв: следовать за Иисусом.

«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4:19,20). Из этого призыва вытекает несколько важных моментов. Во–первых, грешник слышит призыв посреди повседневной житейской суеты. Он удивляет его, прерывая привычный распорядок жизни. Во–вторых, его зовет Сам Иисус. В–третьих, призыв фактически содержит повеление, которое допускает лишь два ответа: положительный или отрицательный. Пренебречь им означает ослушаться, потому что Иисус не желает вступать в долгие переговоры (Лк. 9:59–62). В–четвертых, призыв требует от нас жить во Христе, оставив любые приоритеты, на которые, мы, возможно, ранее полагались.

Один из четырех учеников, Андрей, объясняет, почему он незамедлительно последовал за Иисусом: «Мы нашли Мессию» (Ин. 1:41). Христианин верит и потому повинуется. Но, как говорит нам Дитрих Бонхёффер, обратное тоже верно. Ученик должен быть послушным, чтобы веровать. Если послушание и вера не идут рука об руку, христианская жизнь так и не начнется.

«Лишь у дьявола есть ответ на наши нравственные затруднения, и он говорит: продолжайте выдумывать проблемы, и вы избежите необходимости повиноваться… Когда человек слишком серьезно относится к нравственным затруднениям, когда они мучают и порабощают его, не оставляя ему возможности свободного повиновения, именно тогда открывается его полное безбожие… Единственно, что имеет значение, это практическое послушание» (3, с. 63).

Существует множество причин для послушания и веры. Поскольку нас призывает Иисус, Мессия и Спаситель, никакие скрытые мотивы не заставят нас изменить нашему упованию. Бог лучше знает, что для нас хорошо; Он не ограничен во времени, пространстве или познании подобно нам, людям (Притч. 27:1). Кроме того, Он есть Творец. Ко всему прочему, Бог есть любовь (1 Ин. 4:8). Он не может оставаться отстраненным или оставить нас в неведении или беспомощности. Христианское послушание совершается в контексте этих любящих отношений между Небесным Отцом и Его земными детьми. Часто отсутствие охотного послушания указывает на необходимость более глубоких отношений с Богом.

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят"» (1 Петр. 1:14–16). Святость есть высшая цель искупления. Два основных значения слова «святость» применимы к христианскому образу жизни.

а. Святость как отдельность. Святость Бога отделяет Его (Исх. 3:5; 19:18, 24; Ос. 11:9) от других существ и делает независимым от остального творения и неприступным для него. Тем не менее Он небезучастен к нуждам и страданиям людей в их падшем состоянии (Пс. 13:2; Притч. 15:3; Мф. 10:29–31; Лк. 12:6, 7; Деян. 14:16, 17).

Призыв к святости — это приглашение к жизни, которая отделена от страстей, моды и греховных путей. Это призыв выйти и отделиться (Ис. 52:11; 2 Кор. 6:14–18), избегать влияния этого мира.

В Своей молитве Иисус упоминает о необходимом разделении, которое должно существовать между Церковью и миром: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16). Ученик Христа отделен, освящен Словом (ст. 17) и твердо предан своему Господу. Некоторые измерения в жизни и внутренней сущности христианина не являются относительными и не могут служить предметом сделки — компромисс невозможен. «Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем», — заявили Седрах, Мисах и Авденаго (Дан. 3:18).