Чтение онлайн

В этих трех отрывках четыре раза упоминается тело. Отчасти Павел призывает к сексуальной чистоте, но две ключевые темы достаточно понятны: (1) по праву творения и искупления наши тела принадлежат Богу и имеют большую ценность и (2) долг христианина — хранить тело в чистоте для обитания Духа. Попечение о теле тесно связано с моралью и является важной, хотя зачастую и забываемой частью жизни христианина.

Хотя Библия ясно учит, что люди принадлежат Богу по праву творения и искупления и что на них, как на доверенных управляющих, лежит ответственность заботиться о себе, мы не находим в ней систематических инструкций, как это делать. Ближе всего к ним медицинские разделы левитского закона; однако они даются в общественном контексте, а не предлагаются каждому члену общества в отдельности. Бог дал основополагающие указания, но что касается конкретных мер, то их необходимо обнаружить путем исследования того, как разум и тело функционируют в более широком естественном контексте. Таким образом, забота о здоровье — это совместное дело Творца и Его творений (см. IV.А).

Поразительным исключением из этого общего правила является еда. Сам по себе уже этот факт оправдывает особое внимание, уделяемое питанию как одному из главных факторов здоровья, довольно подробно рассматриваемому в Священном Писании.

Бог начал заботиться о питании человека с первой главы Книги Бытие, где Он назначил людям определенный круг продуктов питания. Этот вопрос на удивление часто поднимается на протяжении всего Священного Писания. И при этом он имеет отношение как к физическому здоровью, так и к служению Богу. Изначально питание было вегетарианским и достаточно подробно расписанным:

«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). В Библии говорится о многочисленных деревьях в Едеме, включая дерево жизни. Ко всем деревьям первая чета имела доступ, за исключением единственного плодоносящего дерева (Быт. 2:9). О нем Он сказал им: «Не ешьте от него». Их непослушание в этом вопросе оказалось первым грехом. Отметим для себя связь между едой и моралью.

После вторжения греха первоначальное питание было расширено, и в него была включена «полевая трава» наряду с фруктами и орехами; однако оно оставалось вегетарианским. Современные научные исследования продолжают доказывать особую пользу сбалансированного вегетарианского питания для здоровья. Лишь после того, как потоп снизил способность земли рождать и плодоносить, было позволено употреблять в пищу мясо животных, да и то с ограничениями; в частности, было запрещено употреблять в пищу кровь (Быт. 9:3, 4) и жир (Лев. 3:17). Уже во время потопа Бог ввел различия междучистыми и нечистыми животными (Быт. 7:2; 8:20). Как становится ясно из повествования о жизни патриархов, люди стали включать мясо в свой рацион; оно было особенно важно для кочевников–животноводов, живших в засушливых местах. Книга пророка Даниила, написанная в Месопотамии, рассказывает об одном случае, связанном с питанием, который произошел с Даниилом и его друзьями, оказавшимися при дворе вавилонского царя Навуходоносора II (605–562 гг. до н. э.). Выбрав простую вегетарианскую пищу и отвергнув богатую царскую кухню, они сохранили ясность ума и доказали свою преданность Богу на чужбине (Дан. 1:8–16). Учитывая тот факт, что в древности простые люди были ограничены в выборе питания, возврат к вегетарианскому питанию, заповеданному в Едеме, не стоит на повестке дня в Священном Писании; однако оно остается идеалом и, как уже выше отмечалось, все больше поддерживается современными научными исследованиями.

Исследователи также отмечают особую заинтересованность Луки вопросами питания. Еда упоминается почти во всех главах его Евангелия. О ней говорится в связи с радостными событиями, такими как свадьбы и другие пиршества (Лк. 5:33–35; 6:21–25; 15:3–32), а также когда евангелист предвозвещает трапезу Христа в грядущем мире (Лк. 13:29, 30; 22:28–30). Последователям Христа заповедано разделять еду и имение с бедными (Лк. 3:11; 14:7–24). Как ни один другой евангелист, Лука связывает отношение к еде с нравственностью. Верующий не должен становиться рабом еды или питья, поскольку именно эти грехи привели к осуждению древних жителей во времена Ноя и Лота (Лк. 17:20–37).

Точные признаки, позволяющие отличить чистых животных от нечистых, не включены в повествование о потопе (Быт. 7–9), но подробно изложены в Лев. 11 и Втор. 14. Там ясно сказано, что к чистым животным следует относить тех, которые жуют жвачку, имеют раздвоенные копыта и на копытах глубокий разрез. Остальные были признаны нечистыми. К чистым морским животным были отнесены те, у которых есть чешуя и плавники (Лев. 11:2–23). Что касается птиц, то нечистыми из них являются в основном хищные птицы и те, что питаются падалью. Были ли эти различия даны для санитарно–гигиенических целей или как обрядовые установления? В Книге Второзаконие деление на чистых и нечистых животных связывается с питанием, а не с жертвоприношениями (Втор. 14:3–21). Были ли эти различия установлены временно, только до Нового Завета? Различие между животными восходит корнями к Ною, который стал патриархом всего рода человеческого; затем оно было четко озвучено на горе Синай и продолжает упоминаться в разных частях библейского повествования. Осия, Исайя и Иезекииль придерживались отличий между чистой и нечистой пищей (Ис. 66:17; Ос. 9:3; Иез. 22:26; 44:23). Будучи набожными иудеями, Иисус и апостолы, несомненно, уважали это Божественное установление, и их враги ни разу не обвиняли их в его нарушении. Становится ли оно недействительным в Новом Завете? Хотя Иисус пренебрегал преданиями старцев и их обрядами (Мк. 7:15–23), ни в одном тексте Нового Завета основное различие не упраздняется, и едва ли оно могло быть упразднено на кресте, поскольку Иерусалимский Собор в Деян. 15 (49 год н. э.) предлагает христианам конкретные законы питания. Петр, по своему обыкновению, избегал нечистой пищи (Деян. 10:14). Дискуссии об идоложертвенном мясе (1 Кор. 8 и Рим. 14) затрагивают другие вопросы, но не различие между чистыми и нечистыми животными. Хотя автор Книги Откровение имеет в виду другие нравственные вопросы, он упоминает привычные ветхозаветные различия, отмечая, что «ничто нечистое» не войдет в Новый Иерусалим (Откр. 21:27; Ис. 35:8).

Существуют еще доказательства в пользу того, что различие между чистым и нечистым не носит обрядового характера. Обрядовую нечистоту можно было удалить с помощью омовения; однако нечистота животных была чем–то постоянным, и никакой обряд не был способен ее удалить. Кроме того, израильтяне могли контактировать с нечистыми животными, но сами при этом не становились нечистыми. Правило о чистой и нечистой пище было всеобщим и обязательным даже для пришельцев в Израиле (Лев. 17:12–15). С учетом приведенных доказательств можно сказать, что Библия поддерживает различие между чистой и нечистой пищей, которое существует как минимум с дней Ноя и до настоящего времени.

Дорожа благодатью, которой Бог во Христе дарует спасение и исцеление, христиане признают, что плод искупления — это искреннее, чистосердечное послушание Богу (Рим. 6:17). Полное исцеление человека, каждой его составляющей, требует сотрудничества с Богом. Грех, войдя в мир через непослушание, ввергнул все человечество и нашу планету в духовный, социальный, эмоциональный и физический недуг; Христос же принес восстановление (Рим. 5:15).

Эсхатологическая, библейская картина показывает особый Остаток в конце истории греха. Это всецело преданный Богу народ завета, который, живя в развращенном мире, все же избирает праведность ценой больших личных потерь. Они серьезно относятся к предупреждению Иисуса о том, что люди, приближающиеся к концу, должны иметь трезвый ум и быть преданы Богу (Мф. 24:36–51; 25:1–13; Лк. 12:13–21; 35–48; Мк. 13:32–37). Иоанн, автор Откровения, описывает их как святых, «соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Для них и для большинства воскресших святых всех веков Христос, вернувшись, принесет полноту исцеления и положит конец греху и его последствиям. «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:13, 14) (см. Тысячелетнее Царство). «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3,4). Все, что было утрачено в Едеме, будет восстановлено (см. Великая борьба).

Хотя любое исцеление совершает Бог, тем не менее Библия отвергает любую разновидность предопределенности и фатализма. Люди, созданные по образу Божьему, могут не только спровоцировать болезнь, но и смягчить ее последствия. Бог непрерывно обращается к людям, заверяя их в том, что не все потеряно. Он приглашает их не только принять Его дар жизни, но и Его исцеление.

Как Библия, так и человеческие наблюдения подтверждают, что исцеление совершается двумя способами: либо исцеляет природа, либо исцеление происходит благодаря прямому Божественному вмешательству. В природе исцеление совершается непрерывно, в результате чего удивительное становится до такой степени обыденным, что этот процесс часто приписывается самой природе, и люди порой забывают, что за всем этим стоит Бог. Исцеление в природе может происходить на всех уровнях. «Мудрые» целительные силы, заложенные Богом при сотворении организма, начинают свои врачующие действия сразу после возникновения повреждения. В физическом плане сломанная кость быстро начинает срастаться и восстанавливаться. В душевном и эмоциональном плане сон распускает «клубок забот», по меткому выражению Шекспира. Благостная способность забывать облегчает личные трагедии. В духовном плане в сердце заложено стремление к Богу, а в социальном аспекте, несмотря на незатухающие конфликты, жажда мира почти повсеместна.

Основополагающие законы, наблюдаемые в природе, являются следствием творческого провидения Бога. Действуя в мире, искаженном грехом, они могут давать хорошие или плохие результаты, но если они действуют в позитивном ключе, то могут в значительной мере облегчать решение человеческих проблем. Подобно нравственным предписаниям Десяти Заповедей и Нагорной проповеди, законы, заложенные в природе, хотя и служат иным целям, являются Его законами. Этот факт вдохновляет на исследование природы и узаконивает применение процедур и лекарственных препаратов, способствующих выздоровлению, потому что правильное применение этих средств несет здоровье всему организму и отвечает Божьим намерениям относительно исцеления. Поскольку Божьи законы природы могут использоваться как правильно, так и неправильно, требуется тщательное исследование, чтобы надлежащим образом понять и применять эти законы. Методы лечения и ухода будут меняться по мере углубления понимания законов природы, но исцеляющий импульс исходит от Бога. При таком понимании врач становится посредником Божьих благословений.