Чтение онлайн

Из этого отрывка очевидно, что если бы грех зависел только от личного проявления свободной воли, то вполне мог появиться такой праведный герой, который сумел бы избежать греха в своей жизни. Отсутствие подобных примеров в истории человечества доказывает тот факт, что мы не можем избежать греха. Всепроникающая сила и власть греха, живущего внутри нас (ср. с Рим. 7:17), роковым образом проявляется в греховных мыслях, словах или поступках на каком–либо этапе жизни любого человека. Со всепроникающей властью греха может справиться только спасительная сила Евангелия.

Задолго до того, как Павел написал о живущем в нем грехе (стихи 17,20), Бог заявил, что «помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт. 8:21). Это указывает на врожденную предрасположенность любого человека к беззаконию. В Книге Иова содержится много размышлений о печальном положении человека, который с самого своего скромного рождения на этой земле безнадежно «нечист» в глазах Бога (Иов 14:1–4). Говоря о греховности человека, Иов воскликнул: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (ст. 4). А Иеремии Бог ясно сказал: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9).

Согласно Новому Завету, невозрожденный человек, соприкоснувшись с откровением Божьей воли, неспособен исполнить или даже до конца понять ее (Еф. 4:18). «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7,8).

Всестороннее воспитание, развитие силы воли или любые другие человеческие средства бессильны побороть греховную природу с ее эгоистичными наклонностями. Препятствуя Божьей благодати, наклонности человеческой природы неизбежно ведут к нравственной гибели. Отсюда потребность в обращении, без которого бесполезно пытаться изменить жизнь (см. Спасение I. Д). Греховные наклонности остаются и после обращения, но они уже не являются непреодолимыми. Через возрождение можно начать новую жизнь, о чем будет сказано в следующем разделе.

В любом случае угрожающий характер греха выражается не только в его плодах, но и уходит корнями в глубинную суть человеческого естества. Вся наша жизнь «пропитана» грехом. «Живущий во мне грех» (Рим. 7:17, 20) — главная причина, почему «злое, которого не хочу, делаю» (ст. 19). Здесь Писание называет причиной злых дел — грех. Это говорит о том, что библейское представление о грехе включает в себя наклонности, а не просто злые поступки.

Когда мы говорим об испорченной человеческой воле, нам нужно помнить об одном исключении. Иисус Христос был безгрешным, хотя во всем остальном Он «уподобился братьям» (Евр. 2:17) в Своей человеческой природе. В отличие от остальных людей, которые являются по природе «чадами гнева» (Еф. 2:3), Он был от самого Своего зачатия «святым» (Лк. 1:35). Он не совершил ни единого греховного поступка (1 Петр. 2:22), и лукавый не имел над Ним абсолютно никакой власти (Ин. 14:30; буквально «во Мне не имеет ничего»). Более подробно эта тема рассматривается в доктрине о Христе (см. Христос I. Б. 2), но здесь нам важно уяснить, что в учении об испорченности человека есть одно важное исключение.

Любую наклонность или предрасположенность, непреодолимую для необращенного человека, можно и нужно побеждать при помощи силы свыше. Неизбежное поражение нашего невозрожденного естества может обернуться победой, если мы родимся свыше (Ин. 3:5–8). Сам Христос открыл путь к победе. Он стал человеком и жил в том самом греховном мире, который окружает христиан. Он «осудил грех во плоти» (Рим. 8:3), исполняя Божью волю. Как следует из многочисленных новозаветных текстов, каждый верующий будет «следовать» за Ним (Мф. 10:38) и «подражать» Ему (Еф. 5:1,2).

Как указывает апостол в Рим. 7:22–25, послушание — это чудо, совершаемое силой благодати Христовой. Хотя умом Павел восхищался Законом Божьим, в его членах действовал «иной закон», противоборствующий закону его ума. Его единственная надежда на избавление заключалась в Иисусе Христе. Масштабы, в которых избавление осуществляется в настоящей жизни христиан, заслуживают более детального изучения и описываются в доктрине о спасении (см. Спасение III). Что же касается описания нынешнего состояния рода человеческого, то вполне достаточно заметить, что мы избавлены от рабства греха не для того, чтобы жить беспечно и пренебрегать волей Божьей, но чтобы вести войну с грехом, которая требует больших усилий даже от посвященных христиан.

Хотя нам доступна помощь для победы над грехом, тем не менее ценой победы в духовной войне является постоянная бдительность (Рим. 13:12; 2 Кор. 10:4; Еф. 6:10–13; 1 Петр. 5:8,9). Причину этой ожесточенной борьбы следует искать в двойственной природе обращенных, рожденных одновременно от плоти и от Духа (Гал. 5:17).

Христианам больно сознавать, что порой они ведут себя не по–христиански. Они могут сказать вместе с Павлом: «Итак, тот же самый я… служу… плотию — закону греха» (Рим. 7:25). Предоставленные сами себе, они легко попадают в ловушку восхищенного созерцания Божьей воли и самонадеянных попыток исполнить ее без Божественной силы, в которой они так нуждаются.

Но даже если человек одерживает победы, его нынешнее положение, когда он вынужден непрерывно бороться, по–прежнему весьма шатко. И мы не всегда можем рассчитывать на то, что выйдем из этих противостояний неповрежденными. Иисус велел Своим ученикам ежедневно молиться о прощении (Мф. 6:12) и установил обряд ногоомовения, который указывает на постоянную нужду христианина в очищении от скверны греха (Ин. 13:10,12–17; см. Священнодействия II. А—Г). То же самое послание, в котором говорится, что рождение свыше дает силу для победы над грехом (1 Ин. 5:4), предупреждает, что всякий, кто отрицает присутствие греха в своей жизни, занимается самообманом (1 Ин. 1:8) и представляет Бога лживым, то есть богохульствует (ст. 10).

В силу врожденной склонности ко греху полное избавление осуществится только при Втором пришествии. Этой склонности можно сопротивляться с помощью живущего в нас Святого Духа, но она никуда не исчезнет до времени Второго пришествия. Лишь тогда исчезнет всякая греховная наклонность и всякое несовершенство; тогда и только тогда мы «будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2).

Врожденная испорченность указывает на наше тесное единство с нашими прародителями (Еф. 2:3). Поскольку мы все происходим от Адама и Евы (Деян. 17:26), мы не могли унаследовать неизвращенную волю, которой они лишились, когда не прошли великого испытания (Быт. 3; 6:5). И, напротив, если бы они успешно выдержали свое испытание, то мы бы сейчас были утверждены не во грехе, а в правде.

В Едеме Бог предупредил, что грех приведет ко многим скорбям, боли, тяжелому труду, эксплуатации человека человеком и к смерти (Быт. 3:14–19). Человеческая жизнь в точности соответствует этому описанию.

Мы страдаем потому, что, отдалившись от Бога, потеряли благословенную возможность тесного общения с Ним. Одновременно с этим мы своими собственными грехами причиняем друг другу страдания. Пострадали не только наши вертикальные отношения с Богом, но и горизонтальные отношения с другими творениями. Со времен Едема наша взаимосвязь с природой изменилась коренным образом; теперь мы живем под угрозой экологического бедствия, которое приведет к голоду и болезням. Супружество было извращено и превратилось сначала в рабскую зависимость, а потом и вообще в карикатуру на первоначальный замысел Бога, ни к чему не обязывающий союз. Другими примерами извращенных горизонтальных отношений являются эксплуатация классов, рабство, экономическая несправедливость, государственные и этнические войны и другие пороки, въевшиеся в общество. Многие сегодня считают корнем всех зол общественный строй, но это неполный диагноз. Опасно сводить все зло лишь к некоторым горизонтальным составляющим человеческой греховности (см. Грех V).

Поскольку грех — это не только нарушение заповедей, но и прежде всего восстание против Творца как Личности, Он должен поступить с ним по справедливости. Хотя в какой–то степени верно утверждение, что грех уже несет в себе наказание и имеет естественные последствия (Притч. 5:22; Гал. 6:7), но существует также непосредственное возмездие за грех, которое вершит Божественное правосудие (Исх. 32:22; Мф. 25:41).