Чтение онлайн

Он вынужден был бежать из Англии и путешествовать по разным странам. Духи мага разочаровали, и он решил практиковать магию без посредников, развивая у себя дар чародея. Именно он ввел в словарь английских магов термин «тауматургия» и описал ее принципы в своей книге «Математическая похвала элементам Евклида» (1570). Джону Ди удалось соединить науку о чудесах с математикой, и он описал удивительные механические устройства, способные выполнять приказ мага.

Особое место в средневековой магии в целом и в тауматургии в частности занимают чудеса, совершаемые с помощью священных реликвий, которые были необычайно популярны в Европе в Средние века и эпоху Возрождения.

Реликварий со сценой поклонения волхвов. 1220–1230 гг.

Acquired by Henry Walters, 1927 / The Walters Art Museum

Священные реликвии — это различные предметы, связанные с особо почитаемыми в христианстве святыми, апостолами и, конечно, Иисусом Христом. Этими предметами могли быть куски одежды, креста, погребальных плащаниц, части самих святых: кости, черепа и даже целые мумифицированные тела. Считалось, что священные реликвии наделены особой магической силой, способны исцелять болезни, даровать удачу, помогать поиску хорошего жениха и т. д. То есть реликвии выполняли чудотворные функции самостоятельно, без участия чародеев. В соответствии с законом контагиозной магии все, что соприкасалось со святыми, приобретало часть их святости и волшебную силу. Понятно, что наибольшей силой наделялись мощи — части тел святых, а также предметы, связанные с Христом, например частицы креста или плащаница — погребальная ткань.

Первой такой реликвией, с которой начался этот культ в Западной Европе, считается плащаница с тела апостола Павла. Однако эта реликвия, видимо, была и первой подделкой, так как впервые саркофаг с телом апостола Павла, находившийся под алтарем римской церкви Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, был исследован только в 2009 году. История священных реликвий вообще была полна подделок, так как эти предметы религиозного и мистического поклонения необычайно ценились. Кусочек креста, на котором был распят Христос, можно было продать за баснословные деньги. А проверить, откуда была взята эта щепка, не представлялось возможным. Поэтому с началом крестовых походов в Европу хлынул поток костей, голов, рук и других частей тела наиболее популярных святых.

Веря в чудодейственную силу таких предметов, люди иногда действительно исцелялись, так как действовал эффект плацебо. Такие исцеления становились предметом обсуждения, порождали новые легенды и усиливали магическое воздействие чудотворных реликвий. Вошли в моду даже специальные реликварии — богато украшенные шкатулки или футляры, в которых хранили кусочки креста, пальцы, кости святых мучеников. Человек, приобретший какую-либо особо ценную реликвию, получал в обществе более высокий статус, так как ему должно было сопутствовать покровительство этого святого. Чудодейственной силой наделялись даже куски ткани, в которые были завернуты мощи, так как считалось, что они пропитались святостью мученика.

Понятно, что католическая церковь пыталась остановить поток фальшивых реликвий, хлынувший в Европу с возвращением крестоносцев и паломников, которые нередко и отправлялись в Святую землю именно на охоту за мощами. Церковь осуждала продажу реликвий и поклонение им вне церкви без ее священнического подтверждения истинности этих предметов.

Хрустальный реликварий. Около 1200 г.

Acquired by Henry Walters, 1929 / The Walters Art Museum

Однако популярность мощей росла и подкреплялась многочисленными рассказами об исцелениях, долгожданных беременностях и других чудесах. Поэтому церкви пришлось действовать по принципу: не можешь прекратить — возглавь. Но официальное решение о поклонении реликвиям было принято сравнительно поздно — на Тридентском соборе в 1545 году. Хотя это не остановило производство подделок, в которое теперь включилась и церковь, ведь хранение священных реликвий того или иного святого стало престижным и для католических храмов. В итоге одни и те же части тела святого могли храниться в нескольких разных местах: так, голов у Иоанна Крестителя оказалось две, даже крайняя плоть Христа обнаружилась в нескольких экземплярах в разных храмах. Однако веривших и не в такие чудеса средневековых людей это ничуть не смущало. Церковь же находила объяснение в том же факте чуда, в данном случае чуда удвоения мощей святых, для удобства почитавших их верующих.

Черная магия — это тоже сфера церемониальной магии, и отличается она от белой не целями, а источником магической силы. В данном случае колдовство вершится с помощью сил ада, демонических сущностей и самого дьявола. Эти силы, с точки зрения средневековых людей, достаточно могущественны и более склонны к сотрудничеству со смертными, чем светлые духи и ангелы теургии.

Однако демоны не столь бескорыстны. Они стремятся овладеть душой вызвавшего их колдуна, сделать его своим слугой и через него творить зло в мире людей. Поэтому от заклинателя требуются изрядная хитрость и изворотливость. И главное — знание сущности демонов и приемов их подчинения, ведь колдун должен не только получить от духа зла желаемое, но и обеспечить свою безопасность. Поэтому теория гоетии (гоэтии) — искусства заклинания демонов — более разработана, чем теория теургии, где человек полагался главным образом на силу своей веры. И вообще, в Средние века Дьяволу и его воинству уделялось большое внимание. По рейтингу популярности эти сверхъестественные существа значительно превосходили ангелов и святых.

Гоетия (гоэтия, гоэция) — в переводе с древнегреческого «колдовство», «чары», но в средневековой традиции это понятие использовали только в отношении черной магии, связанной с силами ада. Распространение термин получил в связи с одним из самых известных гримуаров Средних веков. Ars Goetia — так называлась первая часть легендарного пособия по демонологии, «Лемегетона», или «Малого ключа Соломона», авторство которого приписывали этому библейскому царю-магу. Именно Соломон разработал первую классификацию демонов — князей ада и открыл их имена для многих поколений черных магов, колдунов и заклинателей. А знание истинных имен демонических существ необходимо для их призыва и подчинения. А еще Соломон создал магическую печать, с помощью которой он запечатал демонов в медном кувшине. В Средние века верили, что знание начертаний фигур и сигнатур [29] этой печати сделает мага всемогущим, так как он сможет подчинить себе самых сильных демонов ада и даже самого дьявола.

Дьявол. Гравюра Хендрика Гольциуса, 1587.

The Rijksmuseum

Дьявол был центральной фигурой средневековой демонологии. Это верховный владыка ада, князь тьмы, которого иногда называли князем мира сего, тем самым подчеркивая, что подверженные страстям и порокам люди находятся больше в его власти, нежели во власти Бога. Отношение к дьяволу в средневековой Европе было весьма противоречивым. С одной стороны, он — олицетворение зла и главный противник Бога. А с другой стороны, у него много власти на земле и зло он творит с попустительства Бога, искушая, испытывая людей. Ведь нельзя же признать, что Сатана сильнее Господа? С одной стороны, обращение за помощью к врагу рода человеческого считалось предательством Бога, осуждалось и жестоко каралось церковью. А с другой стороны, та же церковь не отрицала ни силы Дьявола, ни присутствия множества его слуг в реальном мире. Бесы были повсюду, они только и ждали случая, чтобы обольстить человека, обмануть и завладеть его душой.

Церковь пугала тем, что, потеряв душу, человек будет обречен на вечные муки в аду. Но в то же время священники на проповедях рассказывали множество случаев о том, как людям удалось обмануть бесов и даже самого Дьявола. Для большей убедительности проповедей печатали специальные сборники таких рассказов с примерами (Exempla). До нашего времени дошло несколько подобных «хрестоматий». Например, Dialogus miraculorum («Диалоги о чудесах») Цезария Гейстербахского (ок. 1180 — после 1240), приора цистерцианского монастыря. Сочинение, написанное между 1219 и 1223 гг., было исключительно популярно, известно более ста его рукописных копий. Частичный перевод на немецкий язык был сделан Иоганном Хартлибом (ок. 1410–1468). В этих рассказах-примерах благочестивые люди всегда побеждают демонов и бесов. То повествуется, как благочестивая настоятельница закатила дьяволу оплеуху, чем тот был весьма недоволен, то епископ сумел переспорить беса и обмануть его, а святой Дунстан (909–988), аббат Гластонбери и архиепископ Кентерберийский, бывший в миру кузнецом, боролся с чертом в кузне и, захватив его язык клещами, положил на наковальню и бил молотом.

Демоны и бесы, по рассказам Цезария, были вынуждены даже служить людям. Так, один из них был слугой у некоего рыцаря, помогал тому во всем и даже спас его жену от смертельной болезни, доставив ей за одну ночь из Аравии спасительное лекарство — молоко львицы. При этом он не только не вредил хозяевам, но, будучи изгнан после того, как они узнали о его бесовской сущности, отказался от жалованья и просил потратить его на покупку колоколов для местной церкви. Другой демон верно служил некоему купцу, приумножил его богатство и женился на его дочери. Но, прожив с ней год, нечистый предстал перед тестем в истинном виде и заявил, что возвращается в преисподнюю, ибо предпочитает ад обществу сварливой женщины [30] .