Чтение онлайн

Большинство средневековых писателей утверждали, что среди духов существует межранговая классификация. Высшие классы приближены к ангелам, а низшие таят в себе зло, из-за чего их часто сравнивают с низшими демонами, кем они на самом деле не являются.

Инкубы и суккубы относятся к злым сущностям. Они отличаются от элементалов (духов стихий), с которыми христианские богословы часто их отождествляли. Инкубы — паразитирующие сущности мужского рода, суккубы — женского. Они заселяются в астральные тела людей и существуют за счет негативных мыслей и эмоций, энергия которых и поддерживает их жизнь. Их влияние указывает на реальную природу таких существ, но они не плод чьего-либо воображения. Средневековые мистики воспринимали их как бестелесных существ, как невидимую причину порока, поскольку их притягивают нравственно неустойчивые люди, которых они побуждают совершать выходящие за границы морали поступки и вызывают у них нравственно непристойное поведение. По этой причине многие полагали, что они в основном собираются вокруг трактиров, публичных домов и наркоманских притонов.

Они вампиры по природе, чаще это астральные тела умерших людей (редко живых), продолжающие свое существование на физическом уровне за счет высасывания жизненной силы из человека, который, в свою очередь, позволяет им, на основании нарушения им нравственного закона, прицепиться к себе, поддерживая тем самым их жизненную энергию.

Исходя из моральных ценностей, сущности подразделяются на отрицательные и положительные. Они либо приводят людей в возбужденное состояние, вводят их в раздражение и вызывают негативные эмоции и отрицательное состояние души, либо, наоборот, побуждают их действовать, исходя из высоких моральных принципов, посылают им творческие идеи, вдохновляют к художественной или научной работе, предупреждают об опасности или оберегают в опасных ситуациях.

Ангелы, священные ангелы-хранители, связанные с каким-либо человеком, следующие за ним через все инкарнации, теософские и индуистские девы, относящиеся тоже к ангельским существам, передающие свои послания посредством ченнелинга через выбранных медиумов-посредников, музы, вдохновляющие художников, и многие другие, — все они относятся к положительным сущностям. В главе, посвященной Густаву Фехнеру, я упоминал о его связи с растительным миром. Я также рассказал о Гете и Лютере Бербанке, которым тоже удалось наладить тесный контакт с сущностями.

Не так давно огромное внимание привлекла к себе община Финдхорн, что на севере Шотландии, поразившая своими результатами в области налаживания связей с растительными сущностями. Первое «семя» было засеяно еще в 1962 году, когда супруги Питер и Эйлин, отвергнутые современным обществом, были вынуждены взрастить небольшой сад, чтобы прокормить себя, но сама земля была чрезвычайно неблагоприятной для посева — пустынная местность, подле которой располагалась деревня Финдхорн. Весь район по своим условиям непригоден для взращивания каких-либо фруктов и овощей. Почва состоит из песка и гравия, большую часть года дует холодный северный ветер, не говоря уже о влажном климате, преобладающем на всей территории.

Вскоре супруги пожинали свой невероятный успех: кочаны как простой, так и цветной капусты весили по несколько килограммов, цветы изумляли яркими и насыщенными оттенками, а земля, которую они возделывали, выглядела невероятно красивой. Их труд привлек многих людей, среди которых были специалисты по земледелию, и спустя десятилетие община Финдхорн приумножилась десятками новых членов, собственным храмом, исследовательским центром, ремесленной лавкой, экологически чистыми нивами, а также фруктовым садом, в которых не применялось никаких пестицидов и искусственных удобрений.

Весь успех Эйлин приписывала духовным указаниям, которые она телепатически получала от ангелов: как и в случае с Лютером Бербанком, они получали такой урожай благодаря сотрудничеству с растительными сущностями. Связующим элементом в таких отношениях было чувство любви к растительным сущностям, это чувство длилось на протяжении всего процесса ухода за растениями, от подготовки земли до полива и подпитки посевов и посадок натуральными удобрениями. Семья Кедди верила, что бестелесные сущности, а также фрукты и овощи, считающиеся не чем иным, как их видимым проявлением, представляют собой единую органическую жизнь, частью которой является человек.

Роберт О’Гилви (Robert O’Gilvey), один из первых сторонников этих идей и основателей общины Финдхорн, ярко описал свой контакт с растительными сущностями, который по праву можно сравнить с опытом Густава Фехнера. Сидя под буковым деревом и медитируя, он испытал слияние с деревом в единое целое. Внезапно перед ним появился сатир, удивленный тем, что человек его видел. «Я не могу в это поверить, люди не могут нас видеть», — заметил он. На что О’Гилви ответил: «Некоторые все-таки могут».

Вскоре во время очередной медитации он повстречал бога Пана, который заявил ему: «Разве не церковь давным-давно заклеймила меня в образе демона? Взгляни на мои копыта, волосатые ноги и рога на голове!» И у О’Гилви нашелся ответ: «Церковь сделала из всех языческих богов и духов — бесов да проводников злых сил».

Не внешний вид, а открытость энергиям и существам в окружающем мире является главным ключом к успешному общению с сущностями. Холгер Кальвейт (Holger Kalweit), немецкий этнопсихолог, заметил, что члены первобытных общин, живущие в тесном контакте с природой, находили повсеместно духовных наставников: в молнии и буре, солнце и луне, в звездах, в растении и животном, а также во многих нематериальных сущностях.

В ходе своего дальнейшего развития община Финдхорн стала «Университетом Света», центром, в котором универсальное сознание людей объединяется в одну цель — служить человечеству. Люди со всех уголков планеты начали примыкать к ним, и очень скоро община уже стала насчитывать триста человек. На сегодняшний день их значимость известна всему миру.

Юнг ввел чрезвычайно важное понятие в психологии — коллективное бессознательное, на котором, по его мнению, зиждется все человечество. Данное понятие имеет много чего общего со свитками Акаши, или, как назвал их Рудольф Штайнер, с хрониками Акаши. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит в себе знание всего происходящего и, подобно бесконечному океану, лежит в основе любого человеческого существа, связываясь с ним через индивидуальное подсознание.

С первых же дней его профессиональной карьеры психотерапевта перед Юнгом стали появляться разумные сущности, существующие независимо от его разума. Он полагал, что в тех ситуациях он выходил за рамки индивидуального бессознательного и встречался и общался с сущностями в коллективном бессознательном. Благодаря таким тесным и плодотворным отношениям с сущностями Юнг получил поразительно ценный опыт.

Свой метод вхождения в бессознательное он обозначил как «технику падения в кроличью нору». О данном методе знали только его близкие коллеги до того момента, пока в 1960 году не вышла его автобиографическая книга под названием «Воспоминания, сновидения, размышления». Суть метода состояла в том, чтобы внезапно погрузиться в воображаемую глубину.

Он оказался на дне кратера, и ему почудилось, будто он находился в стране мертвых. Он увидел две фигуры — седобородого старика и молодую девушку. Они представились как Саломея и Илья-пророк. Юнг с Ильей-пророком вел долгие беседы, смысл которых ускользал от него.

В очередном своем «бессознательном» путешествии Юнг повстречал Филемона, достаточно мудрую сущность. В своей автобиографии он подчеркнул следующее: