Чтение онлайн

Группа вскоре изменила свое название на Коммунистическую Лигу, и Маркс совместно с Энгельсом создал свою знаменитую прокламацию, известную как Коммунистический Манифест.

Манифест Маркса формулирует десять этапов для создания идеального коммунистического государства. У Манифеста есть поразительное сходство с Протоколами сионских мудрецов, что предполагает некое общее происхождение. Эти этапы включают:

• отмену частной собственности;

• прогрессивный или градуированный подоходный налог;

• отмену всего наследования;

• конфискацию всей собственности диссидентов и эмигрантов;

• создание центрального банка с государственным капиталом для управления кредитами;

• централизация всей связи и транспорта;

• госконтроль за фабриками и фермерским производством;

• государственная собственность всего капитала и создание дополнительной рабочей силы;

• объединение сельского хозяйства с производственными отраслями промышленности и постепенным распределением населения для стирания различий между городом и деревней;

• бесплатное общественное образование всем детям.

Этот список также удивительно совпадает с пунктами создания идеального общества, предложенного баварскими иллюминатами, что явно указывает на близкую связь между ними. “Действительно, Интернационал вряд ли можно рассматривать, как нечто иное, чем иллюминированное масонство в новом облике” [615] , — отметил автор Стил.

В 1848 г. Маркс не смог осуществить социалистическую революцию в Пруссии и, спасаясь от тюрьмы, возвратился в Лондон. В результате личных столкновений, мелкого препирательства и фракционной борьбы на идеологической основе Коммунистическая Лига не смогла стать эффективной силой. Воинственные фракции упрекали Маркса в том, что он более обеспокоен речами, чем революцией, и он постепенно отошел от деятельности, которая только ограничивалась посещениями в 1864 г. первого Интернационала.

Жизненная борьба и бедность Маркса оказала сильное воздействие на мировую историю, обеспечивая философскую платформу для современных секретных обществ, основанных на принципах старших. Он умер от болезни легких 14 марта 1883 г., смерть ускорили самоубийства двух его дочерей, уже через два месяца после смерти его жены.

Ясно, что коммунизм не выскочил спонтанно из бедных, угнетенных масс рабочих, а стал результатом долгосрочного плана и интриг секретных обществ. “Нет на свете ни пролетарского, ни даже коммунистического движения, которое бы не действовало в интересах денег (причем так, что идеалистами среди его руководства это никогда не осознается) в том направлении, которое деньгам желательно и постольку, поскольку того желают деньги. Дух мудрит, а деньга велит — таков порядок всех клонящихся к закату культур, с тех пор как большой город сделался господином над всем прочим” [616] , — писал немецкий историософ и культуролог Освальд Шпенглер в своем знаменитом трактате “Закат Европы”.

Выводы

Бесспорным является то, что на протяжении последних 350 лет пожар революции тлел под поверхностью нашей древней цивилизации, лишь моментами разгораясь в полную силу и грозя уничтожить до самого основания общество, которое созидалось 20 столетий. Так что нынешний кризис не является порождением новейшей истории, а представляет собой новый этап масштабного движения, зародившегося в середине XVII ст. Одним словом, речь идет об одной–единственной революции — той, чья премьера состоялась в Англии в 1648 г. Как по своему характеру, так и по своим целям она принципиально отличается от всех прежних революций, вызванных некими локальными или временными причинами. Революция, которую мы ныне переживаем, является не локальной, а всемирной, не политической, а социальной, и ее причины следует искать не в недовольстве народа, а в масштабном заговоре, толкающем людей к их собственной гибели.

Чтобы выяснить механизм этого заговора, мы должны отразить в нашей работе его двойную природу, параллельно исследуя революционные внешние силы социализма, анархизма и т. д. и стоящую за ними скрытую силу.

Даже когда Маркс, Энгельс и их последователи создавали коммунизм в Лондоне в середине девятнадцатого века для осуществления массового восстания, там прослеживались давнишние планы Ордена иллюминати и его общественных преемников относительно разжигания внутренней борьбы.

В этом отношении первые две революции сильно отличаются от последней. Конечным результатом обеих революций был, однако, триумф иудаизма: “возвращение” евреев в Англию (откуда их изгнали в XIII в.) и эмансипация евреев во Франции, хотя в начале обеих революций никто даже не мог подумать, что еврейский вопрос имеет к ним какое-либо отношение.

История третьей, русской революции — совершенно иная. Она закончилась величайшим иудейским триумфом и совершенно небывалым разгулом еврейской мести. Ни в Ветхом Завете, ни в позднейшие времена не было ничего ей подобного, и она была подготовлена, организована и направлена евреями, выросшими в областях талмудистского гетто. Это — исторический факт, достоверный и неопровержимый, наиболее значительный во всей многовековой истории Сиона, делающий понятными события прошлого и дающий ключ к пониманию будущего.

Цели революции не имеют никакого отношения к местным условиям, революция не стремится исправить какие-либо местные несправедливости. Ей нужно разрушение само по себе, чтобы уничтожить в мире все законные правительства и поставить на их место новую власть и новых владык. То, что этими новыми владыками должны стать талмудисты, ясно каждому из чисто талмудистской сути русской революции и явно талмудистских целей “мировой революции”. Целью является буквальное выполнение “закона”: “Ты будешь властвовать над всеми народами, но они не будут управлять тобой… Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли”.

Без этой скрытой цели все три революции никогда не пошли бы известными нам путями, которые предвосхищают картину заранее запланированного будущего.

Последствия кромвельского междуцарствия заслуживают внимания постольку, поскольку восстановленный на троне король был также использован евреями. После смерти Кромвеля евреи оказали финансовую помощь Карлу II, который вскоре после своего воцарения в законодательном порядке легализовал положение евреев в Англии. Это, однако, не пошло на пользу его династии, так как амстердамские евреи одновременно финансировали и экспедицию Вильгельма Оранского против брата и преемника Карла II, короля Якова II, который также потерял корону и бежал во Францию, что стало концом католической династии Стюартов. Другими словами, ответ на вопрос, кто победил в борьбе Кромвеля со Стюартами, гласит: евреи.

Через 150 лет разразилась новая революция, на этот раз во Франции. Тогда современникам казалось, что это была совершенно другая, особая революция, но была ли она таковой в действительности? Ее главные черты были теми же, что и раньше в английской революции, и позже в русской. Главный удар был направлен на национальность и религию, под предлогом борьбы с тиранией “царей и попов”, а когда эта “тирания” была уничтожена, установился новый, во много раз более жестокий деспотизм.

Однако русская революция 120 лет спустя дала неопровержимые доказательства прямого талмудо–иудейского руководства и притом в масштабах, которых никто не ожидал. Можно поэтому предположить, что и в подготовке Французской революции руководящая еврейская секта сыграла большую роль, чем она явствует из данных истории. Французская революция развертывалась под флагом борьбы за права человека, причем явно подразумевались все люди без исключения, но с началом революции “еврейский вопрос”, как по волшебству, вышел на первый план. Одним из первых актов революции была полная эмансипация евреев в 1791 г. (как законы против “антисемитизма” были одними из первых актов революции в России). Задним числом поэтому Французская революция выглядит совершенно такой же, как ее английская предшественница, и как многие другие насильственные события истории, всегда кончавшиеся еврейским триумфом, а если в действительности особого триумфа и не было, то он непременно появлялся в позднейших “исторических описаниях”. Народные массы Франции ожидали от революции, разумеется, совсем иных результатов, и в этом отношении они очень напоминают массы людей, вынесших тяготы двух мировых войн двадцатого столетия.

Французская революция 1789 г. дает нам ключ к раскрытию тайны. Она — связующее звено между английской революцией 1648 г. и русской 1917 г. Она показывает, что все эти три революции — лишь стадии в выполнении единого плана, который, проходя через эти три ступени, ясно стремится к своему заключительному торжеству в очень недалеком будущем, вероятно, в первой половине нашего столетия. Это окончательное торжество рисуется как полная победа революции во всем мире и установление мирового правительства под контролем той организации, которая управляла революционным процессом с самого начала.