Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке
Шрифт:
Онтологическая ложь капитализма проявилась в его отчуждении от природы человека и от природы в целом, в его противостоянии и человеку, и природе, которое на глазах превращается в антропо-биосферный коллапс как некую форму проявления «биосферного императива» [799] , отвергающего бытие рыночно-капиталистического человека, замкнутого на прибыль и свои частные, эгоистические интересы.
В работе «Системологические основы образовательных систем» (1994) автор писал: «У биосферы, в рамках конфликтного взаимодействия человечества с природой, – свой императив, который я назвал в этой книге “биосферным”. Он состоит в том, что приближение энергетического потенциала человеческих проектов к пределу компенсаторных возможностей биосферы императивно уберет из разнообразия биосферы человеческую цивилизацию (а может быть, и человечество как биологический вид). В противоборстве систем с разным разнообразием, как правило, выигрывает та система, чье разнообразие выше. Это одно из проявлений закона разнообразия. Биосфера, будучи системой, обладающей намного большим разнообразием, чем техносфера и социосфера, в случае конфликта, затрагивающего основы ее выживаемости, победит в этом конфликте. Альтернатива такому исходу – переход совместного существования биосферы и антропосферы в ноосферу, при которой человеческий разум в космопланетарном измерении становится одновременно и “разумом биосферы”, ориентированным на прогрессивную эволюцию » (курсив мой. – С.А.) [800] .
Само появление биосферного императива – императива со стороны биосферы к человеку – есть отражение отрицания онтологической лжи, т.е. природной небытийности рыночно-капиталистической формы эксплуатации человека и природы.
Ложь капитализма как онтологическая ложь рождает пустоту бытия человека, его обессмысливание. Эта пустота рыночно-капиталистического человека становится источником некрофильной культуры, некросферы, – и на ее основе особой, бессмысленной жестокости к человеку и природе.
В такой логике бытия рыночно-капиталистической системы – капитал-мегамашины – капитал-фетиш превращается в капитала-сатану, бытием которого является пустота, мир капитала – как антимир, и разум превращается в анти-разум, т.е. разум самоуничтожающийся, антиэволюционный.
В «Апокрифе» как «странном учении», представленном в трудах Л.Н. Гумилева, отмечается:
«Сатана не тварь, а порождение небытия и само небытие» [801] ;
«Зло и ужас – вечная неудовлетворенность без надежды на конец. Это и есть царство Сатаны» [802] ;
«Сила зла во лжи. Ложью можно преодолеть ход времени (имеется в виду не космическое, а биолого-психилогическое время как ощущение мыслящего существа), доказав, что прошлое было не таким, каким оно воспринималось и каким оно сохранилось в памяти. Ложью легко превратить свободную волю в несвободную, подчиненную иллюзиям . Ложь ломает пространство, создавая облики (или призраки) далеких вблизи, а близких отдаляя от общения. Ложь делает бывшее небывшим, небывшее облекает в призрачное бытие на пагубу всем живым существам » (курсив мой. – С.А.) [803] .
Ложь бытия капитала-фетиша (вернее – его небытийность и антибытийность) породила первую фазу глобальной экологической катастрофы и поставила вопрос о небытийности рыночно-капиталистического человечества как вопрос XXI в.
Так онтологическая ложь рыночно-капиталистического бытия, т.е. его фетишность, кажимость, расчеловчивающая сущность, оборачивается тем, что, как отмечено в «Апокрифе», «бывшее» сделать «небывшим», «бывшее» человечество превратить в «небывшее», сложившуюся историю человечества превратить в «небывшую», в «пустоту». Так капитал-сатана, «как сам небытие», по «Апокрифу», превращает поклоняющегося ему человека в небытие.
Вот почему правда, будучи духовно-нравственным основанием бытия человека, приобретает в XXI в. космо-ноосферное измерение, как некий внутри себя–правды–императив выхода человечества из глобального экологического кризиса.
Правда, «как идеологически постигнутая сущность центральной и подобных исторических тенденций» [804] , по В.Г. Комарову, предполагает реализацию диалектических принципов историзма и конкретности [805] .
Правда отражает трудовую онтологию человека, которая в XXI в., если воспользоваться термином В.Г. Комарова, становится «космо-био-антропо-социо-ноосферной» [806] онтологией универсального человека. Последняя высвечивает «онтологическую ложь» [807] капитализма, обыденной жизни людей при капитализме, и правду истории, которая во всемирно-историческом масштабе поставила задачу перехода человечества к ноосферизму или ноосферному социализму.
Вот почему духовность и нравственность на основе правды в XXI в. не могут не быть одновременно и ноосферными, и социалистическими, т.е. ноосферно-социалистическими. Через них человечество избавляется от кажимостей, иллюзий, повседневной лжи рыночно-капиталистического бытия и приобретает истинное бытие, которое является по форме ноосферно-социалистическим бытием.
«Протагорово “человек есть мера всех вещей”, следовательно, получает истинный смысл и смысл истинности, правдивое значение и значение правды только при одном условии – если в роли меры всего выступает не абстрактно идеализированное Еgo философского персонализма, а практически действующий, гармонично развитый очеловечествленный индивид» [808] , т.е. ноосферный человек.
В.Г. Комаров справедливо заключает: «Если …отражение [социальной реальности] не выходит за рамки объективных общественных видимостей, проистекающих в последнем счете из отношений товарного производства любой исторической модификации, оно не в состоянии прорваться через онтологическую неправду к правде жизни и правде истории» [809] .
Наступил момент ноосферной формы преодоления отчуждения человека от себя, от общества и природы, возвращения к труду, к творчеству человека, к жизнеобеспечивающей и экообеспечивающей функции. Э.В. Гирусов справедливо заметил, что «живое вещество обладает способностью к экологическому самообеспечению… оно обеспечивается механизмами саморегуляции биосферы и составляет вектор ее естественной эволюции» [810] . Онтологическая ложь, т.е. ложь бытия капитализма, актуализируется и в его антиноосферной сущности, проявившейся в наметившейся тенденции к экологическому самоуничтожению. У К. Маркса есть очень важное положение «о несовпадении разума как свойства социального состояния и как результата деятельности вследствие негодной организации этой способности» [811] , что свойственно для рыночно-капиталистического социума: «Разум – существование всегда, только не всегда в разумной форме» (курсив мой. – С.А.) [812] .
Ноосферизм и есть существование разума в разумной форме, которая обеспечивает реализацию онтологической правды – правды истории – в виде управляемой социоприродной эволюции.
Ноосферный человек, ноосферное образование, их духовно-нравственная система, ноосферизм как научное мировоззрение есть прорыв к правде жизни и правде истории, т.е. к ноосферному будущему, к управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.
4.8. Ноосферная нравственность утверждается в борьбе за ноосферно-социалистическое будущее человечества и России
Преобразуя природу, человек одновременно преобразует самого себя, развивая дремлющие в себе физические, интеллектуальные и другие сущностные (ноосферные) силы. Вместе с тем он все чаще сталкивается с многочисленными не только положительными, но и отрицательными последствиями своего преобразования окружающей среды, особенно тогда, когда его деятельность не соответствует законам ее развития [813] .
П.Г. Никитенко
Ноосферная нравственность есть нравственность человека, чье достоинство утверждается в борьбе за ноосферно-социалистическое будущее человечества и России. Основой ее становления служит научно-мировоззренческая Вернадскианская революция. «Основная проблема человеческого социума не в перестройке структуры отношений (и перестройки структуры отношений тоже. – С.А.), а в “переформатировании” существующего мировоззрения», но для этого потребуется «сильный шок» [814] . Речь идет о ноосферно-нравственной форме бытия разума («разумной форме» бытия разума, о чем писал молодой Маркс), которая возвращает разуму ответственность за продление эволюции «биосферно-ноосферной целостности» [815] на основе научного управления.
4.9. Ноосферная нравственность – синтез «нравственности» и «интеллекта»
Поскольку общество и природная среда органично взаимосвязаны, причем в результате этого взаимодействия возникает качество, не присущее ни обществу, ни природе в отдельности, – «очеловеченная природа», есть основания говорить о метасистеме, которая получила название ноосферы [816] .
В.Г. Афанасьев
Ноосферная нравственность есть синтез нравственности и интеллекта. Она воплощает в себе две полярные максимы: