Чтение онлайн

Поистине душа человеческая – это великая тайна, которая ведома только Одному Богу. Постараемся же избегать крайних суждений как о людях, так и о том, где есть благодать, а где ее нет. Очень легко здесь можно впасть в крайности и невольно заразиться тем видом опасного фарисейского благочестия, которое признает только за собой право на участие в божественной жизни.

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Исцеление слепорожденного было совершено необычным образом: Христос мажет грязью глазные впадины слепого и велит ему идти умыть лицо в Силоаме, после чего слепорожденный получает зрение. Для чего Христос, Который мог исцелить одним Своим словом, прибегает к столь сложному способу исцеления? Прежде всего, для того, чтобы проявила себя вера слепорожденного. Спаситель ставит его перед непростой задачей: слепой должен был поверить в то, что после омытия грязи с лица у него появится то, чего не было от самого рождения – орган зрения. Для этого требовалась особая дерзновенность. Ведь одно дело поверить в исцеление имеющегося, но поврежденного органа, например, сухой (парализованной) руки. И совсем другое дело иметь смелость верить в то, что может появиться рука там, где никогда ее не было. При этом, не стоит забывать и того, что слепорожденный, будучи слепым, не видел ни одного чуда, совершенного Христом. Однако он немедленно встал и беспрекословно пошел делать то, что велел ему Христос. И это, конечно, удивительно само по себе.

Но еще удивительнее другое – те безбоязненность и мужество, с которыми слепорожденный отвечает на вопросы представителей иудейской власти. Пока он ходил к Силоаму, Христос исчез, и слепорожденный вынужден был предстать перед теми, кто держал в страхе и повиновении весь иудейский народ. Это были не просто представители власти, это были представители богословской элиты того времени. И вот слепорожденный оказался перед ними один на один, без всякой сторонней защиты. Происходит дознание, а затем следует требование от фарисеев признать во Христе великого обманщика, смущающего народ, ибо Он не хранит заповеданной Моисеем субботы. Слепорожденный, несмотря на усиленный нажим, отказывается это сделать и предоставляет фарисеям свои аргументы в пользу того, что Христос есть пророк. Эти аргументы и доказательства настолько ясны и безупречны, что фарисеям совершенно нечего им противопоставить. Им ничего не остается, кроме как употребить свою власть и попросту выгнать слепорожденного из синагоги. Они проигрывают спор, и этот факт, конечно, не мог остаться незамеченным всеми жителями Иерусалима. Таким образом, Христос совершает чудо исцеления слепорожденного довольно необычным способом еще и для того, чтобы поставить слепого перед фарисеями и посрамить всю их мудрость простой, непредвзятой логикой этого простолюдина. Фарисеи были уважаемы всеми людьми. К ним прислушивались, и их мнение во многом формировало общественное сознание. Тем важнее было Христу опрокинуть всю их ложную систему доказательств, всю их никчемную книжную «мудрость» не Своими словами, а словами заурядного иерусалимского обывателя, да еще бывшего слепым от рождения.

Ведь кто такой слепорожденный? Это человек, который не прочел ни одной книги в жизни. Этого-то неуча, который не знает грамоты, не умеет ни читать, ни писать, Христос ставит перед специалистами богословия, перед аккредитованной богословской профессурой, которая всю свою жизнь занималась скрупулезным изучением Священного Писания и на этом штудировании сделала себе имя. И безграмотный слепорожденный приводит их в замешательство, посрамляет всё их противление Христу – очевидной Истине. Фарисеям нечем возразить ему, они могут лишь выгнать слепорожденного вон.

Следует учесть еще и то, что слепорожденный всю свою жизнь до встречи со Христом провел в пассивности. От самого рождения он не мог сделать ни одного самостоятельного шага и в любом своем действии нуждался в сторонней помощи. Долгие годы он был совершенно лишен жизненной активности, не имел никаких средств к существованию. Такой зависимый образ жизни не может не привести к ущербности воли и сознания. Пассивность мало-помалу не могла не стать правилом жизни для слепорожденного. Человек, управляемый другими, не может иметь своей позиции, своего голоса, и, уж тем более, никак не может в силу своих психологических особенностей противостоять сильным мира сего. Но евангельский слепорожденный безбоязненно вступает в состязание с представителями иудейской власти, уже начавшими предпринимать репрессии по отношению к тем, кто во Христе признает пророка. Евангелие в параллель с ним приводит реакцию его родителей. Эти люди испугались властного окрика иудеев, уже начавших отлучать от синагоги всех открытых приверженцев Иисуса. Не только простые люди, но и члены Синедриона боялись вставать на сторону нищего Проповедника из Назарета. Чтобы избежать отлучения, родители поспешили отказаться и от Христа, исцелившего их сына, и от самого исцеленного. Почему они так поступили? Отлучение от синагоги означало не просто запрещение ходить в нее. Отлучить от синагоги в Иудее значило сделать человека совершенно бесправным, перевести его на положение изгоя, полностью лишенного средств к существованию. Вот почему родители слепорожденного смалодушничали и поспешили отгородиться и от своего сына, и от Христа. Тем удивительнее тот факт, что такого малодушия не проявил их сын. Его не испугала перспектива стать в обществе изгоем, лишенным всех прав и источников дохода. Он стоит на своем и в диалоге с власть имущими открыто, безбоязненно исповедует Христа пророком. Удивительная безоглядная безбоязненность и мужество в отстаивании правды! Не менее удивительно то, что она проявляет себя в человеке, бывшем слепым от рождения.

Не нужно думать, что все это – только зарисовка из далекой иудейской истории. События Евангелия имеют прямое отношение к сегодняшнему дню. Во все времена были, есть и будут те, кто решатся идти за правдой вопреки соображениям житейского благополучия и стадного благоразумия. И они всегда останутся гонимыми как государственной властью, так и властью церковной. Перед ними, как и перед евангельским слепорожденным, может встать искусительный вопрос о том, как выживать в условиях гонений. Евангелие дает нам ответ и на этот непростой вопрос. После того, как слепорожденный был изгнан из синагоги, его находит Христос с вопросом: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» Этот вопрос можно было бы перевести следующим образом: «Не пожалел ли ты о том, что оказался исцеленным, но впоследствии и изгнанным? Не лучше ли было оставаться слепым, но обеспеченным всеми жизненно необходимыми благами, чем зрячим, знающим Истину, но отверженным всеми, даже собственными родителями? Не поколебался ли ты в своей вере и в своей приверженности Истине?» Слепорожденный в ответ на это поклонился Сыну Божию, иными словами, подтвердил однажды сделанный выбор. Так происходит и со всеми теми, кто имеет мужество идти вслед за Истиной: впоследствии они удостаиваются личной встречи с Сыном Божиим и вводятся Самим Христом в число Его последователей, над которыми ни действия сильных мира сего, ни даже самая смерть не имеет никакой власти.

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Седьмое воскресенье по Пасхе посвящается памяти святых отцов 1-го Вселенского собора. А за литургией читается евангельский текст, который представляет собой отрывок из молитвы Иисуса Христа перед крестными страданиями. Каким же образом это евангельское чтение соотносится с памятью святых отцов 1-го Вселенского собора?

В этом отрывке содержится две основные мысли: во-первых, Иисус Христос благодарит Бога Отца за то, что святые апостолы, уразумели истину Его посланничества. Ученикам Спасителя было открыто, что вся Его деятельность явилась точным выполнением божественной воли. В то время, когда Христос официально был объявлен государственным преступником, а признание в Нем Мессии оборачивалось репрессиями, истина Его посланничества Богом Отцом могла быть исповедуема только очень дерзновенными, мужественными людьми, наделенными знанием свыше. И Христос благодарит Своего Отца за то, что Он дал Ему таких немногих людей. Во-вторых, в Своей молитве Христос молится о единстве апостолов, а в их лице и о единстве всех вообще верующих в Него, о единстве всего церковного народа. «Да будут все едино», – говорит Христос в Своем прошении. Очень важно понимать, о каком единстве здесь говорится, какое единство здесь имеется в виду. Потому что эти слова Спасителя сейчас довольно часто используются для оправдания действий, имеющих лжехристианский характер. В эти слова сегодня пытаются вкладывать тот смысл, которого они не имеют, выстраивать на них ту идеологию, которая ничего общего ни с Евангелием, ни с практикой церковной жизни не имеет. Христос молится о том единстве, которое проистекает из живого пребывания христиан в Живом Боге, которое является результатом открытия ими во Христе Единородного и Единосущного Сына Божия. Главнейшим условием такого единства является пребывание людей в истине, исповедание ими единой истины. Именно такое пребывание в едином Духе и делает их по-настоящему едиными, имеющими полное согласие и единодушие в главном вопросе бытия. Это очень важный момент. Потому что сегодня стало очень модным провозглашать другое единство, в котором нет ни малейшей заботы о пребывании людей в Едином Боге, в Единой Истине. Это единство можно было бы уподобить равнодушному вопросу Пилата: «Что есть истина?» С церковных кафедр нас порой призывают к единству, которое представляет собой дружеское общение всех религиозных конфессий между собой при сохранении каждой из них своих еретических заблуждений, своих ложных представлений об истине. Но такое внешнее единство никогда не было предметом заботы Церкви и святых отцов. Оно находится в явном противоречии с тем событием, которое сегодня вспоминает Святая Церковь. Ведь на первом Вселенском соборе не только была низложена ересь Ария. На нем также был дан на все последующие времена образец сохранения единства Церкви. Первый собор явил миру, что единство в Церкви достигается отнюдь не толерантным отношением к лжеучителям и их учениям, а самым решительным отсечением того и другого от церковной жизни. Только так можно и нужно хранить единство церковной жизни: не соглашательством и сотрудничеством с ложью, а категорическим отмежеванием от нее. Сам Всевышний стоял за действиями участников первого Вселенского собора. Мы знаем, что над еретиком Арием совершился не только суд отцов, отвергнувших его ересь. Господь явным для всех образом предал Ария позорной и уничижительной смерти. Он не допустил его до участия в божественной литургии, Арий скончался в отхожем месте на пути в храм. Вот каким способом достигается единство церковной жизни, о которой Христос молился перед Своими страданиями. И что бы нам сейчас ни вещали иные «князья», занимающие архиерейские кафедры, этот путь оставлен нам Самим Богом и святыми отцами Церкви.

Интересно, что сторонники нового религиозного всеединства догматически погрешают, прежде всего, именно против решений первого Вселенского собора, низложившего ересь Ария который учил, что Иисус Христос не единосущен Богу Отцу. Участники экуменического движения исходят из той теории, что ни одно религиозное учение не может обладать правом на исключительность и абсолютность, и что только сумма всех религий может явить миру полноту божественной истины. Но ведь это и есть повторение ереси Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса из Назарета. Если Христос не заключал в Себе всю полноту Божества, если не явил Собой всей полноты истины, если Он был только одним из религиозных деятелей человечества, то, следовательно, Он не может претендовать на единосущие с Богом Отцом. Согласно экуменической идеологии, все религиозные конфессии идут своими путями к единому Богу, все они приводят к единой цели, и все эти пути равнозначны между собой. Для православного сознания такая точка зрения совершенно неприемлема, так как она означает умаление Божества Христова, отказ от исповедания Иисуса Сыном Божиим, явившим Собой полноту божественной истины. Эта идеология является также умалением крестной жертвы Спасителя, ее уничижением. Ведь если имеются иные пути, ведущие к Богу с тем же успехом, что и Голгофа, то, значит, пролитие крови Сыном Божиим становится менее значимым. Кровь Христа, пролитая для спасения человечества, в этом случае умаляется и обесценивается. Многим верующим людям участие Церкви в экуменическом движении не кажется чем-то не совестимым с православием. Однако членство во Всемирном Совете Церквей, руководствующимся идеологий экуменизма, смешивающим все религии в единую, является отказом от догмата о воплощении в Иисусе Христе полноты Божества. Оно является отказом от Евангелия, объявляющего Спасителя абсолютной истиной. Это членство также становится унижением и отвержением Голгофской Жертвы нашего Искупителя, уравнивающего крест Христов с другими религиозными учениями. Можно петь на литургии Символ веры и в то же время отвергать его своими деяниями.

Сегодня всех тех, кто не участвует в построении ложного церковного единства, кто не идет вслед строителей новой псевдодуховной общности, принято называть ультраконсерваторами, православными фундаменталистами, религиозными экстремистами. Но с таким же успехом к числу религиозных экстремистов можно отнести и святых отцов первого Вселенского собора. Они не враждовали против лжеучителей, всецело предоставляя их суду Божию. В их действиях не было и тени экстремизма. Они хранили церковную правду от расхитителей. Они явились поборниками истины и защитниками единства народа Божия, исповедающего эту истину. И их образ действия оставлен нам как великий образец для подражания и научения. Будем помнить об этом, чтобы избежать тех сетей и соблазнов, которые расставлены сегодня перед всеми, кто стремится идти путем отцов и сохранять свою приверженность божественной истине, содержащейся в лоне православной церкви и явленной миру во Христе Иисусе, Господе нашем.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак, произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.