О праве войны и мира
Шрифт:
И добиваться его должно даже с ущербом, особенно христианам
III. Словом, если может быть достигнут достаточно обеспеченный мир путем прощения злодеяний, возмещения убытков и расходов, то это - не так плохо, в особенности же для христиан, коим господь даровал свой мир. Наилучший толкователь этого мира желает, чтобы мы стремились к миру со всеми, насколько это возможно, насколько это в нас заложено (ап. Павел, поел. к римлянам, XII. 18). Доброму мужу приличествует начинать войну против воли, неохотно принимать крайние меры, как мы читаем у Саллюстия.
Что полезно для побежденных?
IV. Достаточно одного этого; но по большей части и польза человеческая влечет к тому же прежде всего людей менее сильных, потому что опасна продолжительная борьба с могущественными; и подобно тому как должно избегать большей опасности на корабле потоплением в воде грузов, так нужно оставлять в стороне гнев и надежду на помощь ненадежных советников, о чем верно сказано у Тита Ливия. Аристотель пишет2: “Лучше пожертвовать более могущественным кое-чем? из своего достояния, нежели погибнуть побежденными на войне со своим достоянием”.
А также победителю?
V. Но мир предпочтительнее и для людей более могущественных; ибо, как не менее верно говорит тот же Тит Ливии, мир выгоднее и славнее для тех. кто дает согласие на мир в расцвете успехов; мир лучше и безопаснее, нежели ожидаемая победа. Ведь, надо полагать, бог войны Марс доступен для всех. Аристотель заявляет: “Должно иметь в виду, сколь многократны и непредвиденны на войне обычно постигающие превратности”. В одной речи в пользу мира у Диодора Сицилийского возводится обвинение на “превозносящих величие своих подвигов, как если бы не существовало явного обычая у судьбы быть щедрой военным счастьем попеременно”. И следует более всего опасаться отваги людей отчаявшихся3, как и свирепейших укусов затравленных зверей.
И тем, дела которых сомнительны?
VI. Если же обе стороны признают свои силы равными, то, по словам Цезаря, это и есть наиболее благоприятное время вступить в переговоры о мире, пока еще каждая из обеих сторон сохраняет уверенность в себе (“Гражданская война”, кн. I).
Заключенный мир должно соблюдать самым благоговейным образом
VII. Мир же, заключенный на любого рода условиях, должен соблюдаться обязательно во имя указанной нами святости взаимных соглашений; и следует неуклонно остерегаться не только вероломства, но и всего, что причиняет людям раздражение. Ибо сказанное Цицероном о дружбе частных лиц возможно распространить в одинаковой мере на отношения публичные, так как они все должны охраняться с крайней тщательностью и величайшей добросовестностью, тем более между теми, кто от враждебности обратился к взаимной приязни.
Заключительная молитва к концу труда
VIII. Да внушит это господь - единственно могущий это сотворить - сердцам тех, в руках коих находится судьба христиан; и да внушит им разумение права божеского и человеческого и помышление о том, что ум их избран на служение правлению людьми, любезнейшими богу живыми существами4.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXV
1 Послы Юстиниана у Прокопия в “Готском походе” (II) обращаются к Хосрою с такой речью: “Если бы эта речь не была обращена царь, к тебе лично, мы никогда бы не помыслили, чтобы Хосрой сын Кабада, вознамерился вступить в римские пределы с оружием в руках, первым презрел принесенную клятву, признаваемую людьми наивеличайшим залогом истины и верности, расторгнул, сверх того союзные договоры, составляющие единственную надежду для тех кто вследствие бедствий войны лишен безопасности. Что же это может быть иное скажем, как не обращение человеческой жизни в жизнь диких зверей, ибо с уничтожением договоров наступают между всеми бесконечные войны? Бесконечные же войны имеют ту особенность, что люди постоянно держат людей в состоянии, чуждом их природе”.
2 Филон (“Об установлении государя”) высказывается следующим образом: “Мир, хотя бы и заключенный с большим ущербом, все же выгоднее войны”.
3 “В самом деле, опасна берлога издыхающего льва”.
4 Иоанн Златоуст так выразился в слове “О милостыне”: “Человек - любезнейшее богу живое существо”.
Источник: Гуго Гроций “О праве войны и мира”, Государственное издательство юридической литературы, Москва 1956 г.