Чтение онлайн

Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепцii Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действ*е. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщиной и реализуется въ виде ребенка.

Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанш'ю познанiя добра и зла.

Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаше или ин-стинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллектъ, такъ что человекъ захотЪлъ проникнуть въ сущность вещей.

Но въ результате человечество увидело себя погружен-нымъ въ матерii.

Следст вi*емъ грехопаденiя явилось следующее наказаше:

Наашъ, т. е. инстинктъ, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепцii интеллекта лишь съ муками и трудомъ.

При этомъ между волевой способностью человека и его» чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все-человечество будетъ жить среди заботъ и испытанii.

Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста-новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.

Мате рiализащ'я Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическii элементъ.

Богъ облекъ человечеснiй родъ въ настояния мате рiаль-ныя< телами удалилъ его изъ органической сферы (рая), где» была субстаннiя жизни.

И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, мате рiальная жизнь, ибо отныне для него начиналась матерi!альная жизнь, и Айша была ея матерью.

Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бьтя разска-зывается о сотворенii Mipa и человечества сначала въ принципе, потомъ въ астральномъ Mipe (адамичеснiй элементъ) и наконецъ о погруженii человека въ матерii, следсЫемъ чего явилась мaтepiaлизaцiя всего Mipa и появлеше нашей земли.

Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомстве Адама, а о космогонii, развитii Mipa и отчасти о перво* начальномъ развитii человечества. Посему слова, принятый переводчиками Моисея за имена потомковъ Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоничесше. а иногда и социологи чеаие принципы.

Каинъ и Авель представляютъ две противоположный силы въ природе: центростремительность, или сжимаше, и цент-робъжность, или разрЪжеше.

Убийство Авеля Каиномъ, по мнвшю некоторыхъ, изобра-жаетъ уплотнеше подъ в лiяшемъ центробежной силы, эбир-ныхъ туманностей (Nebulosites).

Сибъ изображаетъ примиряющее начало между враждующими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанiя и равновеая въ природе и въ то же время идею разрушенiя или превращенiя, ибо разрушеше служить основой зарожденiя новой жизни.

Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного Mipa.

Имена потомковъ Сиба аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодейст вiе противо-положныхъ началъ.

Въ сощологическомъ же значенii среди потомковъ Каина имеетъ особое 3Ha4eHie Ламехъ, т. е. узелъ вещей.

Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говорить Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образовали общинъ и племенъ. Сыновья Ламеха, Ябаль, Юбаль и вубаль-Каинъ, знаменують въ сощологическомъ смысле оседлость народовъ, развитее искусствъ и наукъ и разви тiе ремеслъ.

Изъ потомковъ Сиба, надо упомянуть Ноя, представляющего принципъ равновЪЫя и устойчивости въ природе.

Вследств*е связанной съ грЪхопадешемъ дифepeнцiaцiи Адама на земле появились тЪлесныя формы, и эманацii Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и прюбрели чувственный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающее могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нарушило гармошю и порядокъ въ развитii Mipa и человечества.

и Богъ решилъ очистить этотъ Мi*ръ такъ называемымъ по-топомъ.

Но предварительно, согласно воле Бога, уравновешенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек-туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ убежище «веба». Тамъ, кроме людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физичеснiя качества), было собрано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытii. Отъ птицъ и рыбъ въ веба были сущности мужского и жен-скаго началъ.

И вотъ Богъ отвелъ отъ водъ силу сжиманiя, и воды расширились и поднялись. Отъ воздуха же Богъ отвелъ силу разреженiя, и атмосфера стала падать на землю въ виде воды.

Тогда Богъ самъ уничтожилъ все существа, живуипя въ адамическомъ элементе, т. е. въ астральномъ Mipe, а вода уничтожила все живое на земле.

Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть природы въ веба.

Наконецъ, после 40 перюдовъ, великii катаклизмъ прекратился. Духъ БожII снова сжалъ земныя воды и оста-новилъ *гадеше водъ сверху.

И на веба появилось ограниченное круговое течеше света. Тогда началась принцищащя стихшныхъ элементовъ.

И на землю спускался мракъ (эребъ — воронъ) и снова уходилъ. Тогда Ной, т. е. природа въ веба, направилъ на землю свою производительную силу (1она — голубь), и она наконецъ нашла себе точку опоры и примененiя.

И природа и все живущее вышли изъ веба, и здесь* въ Mipe, появился духовный элементъ спиритуализацii матерii.

Природа выделила Айша, интеллектуальный принципъ и прониклась спиритуализмомъ.

Во время экзальтацii природы (Ноя) ея матершльныя части (Хамъ) проникли было въ сущность ея, но друпя порожде нiя природы (Симъ и 1афетъ) прикрыли ея тайны всзвышеннымъ блескомъ.

Въ X главъ обыкновенно переводы Библii даютъ перечислен!^ потомковъ Сима, Хама и 1афета, но Фабръ д'Оливе снова видитъ тамъ, вместо собственныхъ именъ, принципы геолопи и со цi0лопи.

Изъ потомковъ Хама можно отметить Нимврода, т. е. 'принципъ своево лiя, возстанiя, анархii и деспотизма.

Въ основанii этого принципа лежатъ изнеженность, эгоизмъ и честолюб!'е, представляющее элементы революцii (Шингаръ).