Чтение онлайн

Отдельное, очень важное внимание при работе над данным исследованием мною было уделено проблеме источников, из которых я черпал необходимые знания. Во-первых, в данной работе я привел указания на мнения, выводы различных авторов, шариатские положения, ссылаясь на источники их происхождения, исходя из того, что часть благословения знаний – в указании авторов, откуда черпаются данные знания (в данной работе приведено более 450 сносок, на использованные мною источники). Во-вторых, как указывает аль-Куртуби во введении своего тафсира 2 : в книгах, посвященных тафсиру и исламскому праву, у многих хадисов не указаны источники. Из-за этого читатель не знает, кем они были переданы, и не обладающий должной информацией не может отличить достоверное сообщение от малодостоверного. А это огромная область знаний. В результате человек не принимает сообщение в качестве доказательства, пока не узнает, кем из известных имамов и заслуживающих доверия теологов оно было передано. И, в–третьих, шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да смилуется над ним Всемогущий Аллах) подчеркивал, что, если тебе зададут вопрос, хукм (обоснование) которого тебе известен из книг или аудиозаписей, заслуживающих доверия авторов, или из надёжной программы, то ты обязан рассказать о шариатском постановлении. Потому что, если ты знаешь этот хукм из упомянутых нами источников, для тебя становится обязательным (ваджиб) рассказать об этом постановлении, когда тебя спросят об этом. В противном случае, ты становишься одним из тех, кто скрывает знания. В то же время будет уместно, если ты скажешь: «Сказал такой-то, в такой-то программе, что …», или «Сказал такой-то в аудиозаписи такого-то, что …», или «Сказал такой-то в книге такого-то, что …». Таким образом, ты будешь освобожден от ответственности 3 .

Следовательно, вопрос достоверности источника является краеугольным камнем при проведении любого научного исследования, в особенности, если речь идет о вопросах веры, религии, права.

С позволения читателя, в целях более близкого знакомства с автором настоящего издания, приведу немного информации о себе. На момент написания работы занимаю должность доцента кафедры гражданского права и процесса Чеченского государственного университета имени А.А. Кадырова и по совместительству – должности доцента кафедры правовых дисциплин Чеченского государственного педагогического университета и доцента кафедры информационного права и юриспруденции Грозненского государственного нефтяного технического университета имени академика М.Д. Миллионщикова. Так уж получилось, по Воле Всевышнего Аллаха, что на сегодняшний день я являюсь одним из немногих (если не единственный) практикующих цивилистов-чеченцев, доцентов и кандидатов юридических наук по шифру специальности 12.00.03: «Гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право». Мною в 2010 году в г. Москва была защищена диссертация на соискание ученной степени кандидата юридических наук по гражданскому праву на тему «Вина как условие ответственности в российском гражданском праве». Изучением вопросов юридической ответственности, ее видов и элементов занимаюсь с 2002 года. Практическим результатом исследования указанных вопросов стало внедрение по моей инициативе в 2008 году на кафедре гражданского права и процесса Чеченского государственного университета специальной учебной профильной дисциплины «Ответственность в гражданском праве». Также в 2022 учебном году по моей инициативе планируется внедрение на кафедре информационного права и юриспруденции Грозненского государственного нефтяного технического университета специальной дисциплины «Основы мусульманского права».

Сверх того, в 2021 г. у меня в соавторстве с доктором шариатских наук, заместителем министра образования и науки Чеченской Республики, доцентом кафедры исламского права ДОУ ВО «Российский Исламский университет имени Кунта-Хаджи», Имамом Центральной мечети г. Гудермес А.Г. Харехановым вышла в печать монография «Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации» (г. Грозный: Изд-во «ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», 2021. – 110 с.).

Необходимо отметить, что в настоящей работе, точка зрения об отдельных аспектах мусульманской системы права и ряд других позиций, связанных с обозначенным вопросом, мною излагаются при учете того, что, в первую очередь, я сам являюсь правоверным мусульманином, и, во-вторых, практикующим мусульманином, старающимся придерживаться установленных исламской религией правил и религиозных обрядов.

Убедительная просьба, связанная с бережным отношением к данной работе, адресована читателю, ибо в ней приводятся тексты из Священного Корана, а также из сборников хадисов Пророка и Посланника Аллаха – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Хотелось бы выразить благодарность за оказанное содействие в работе над настоящим исследованием корректору данной книги – моему родному брату, преподавателю Курчалоевского исламского института имени Ахмата-Хаджи Кадырова – Хасану Вахаевичу Идрисову. Его высокая профессиональная квалификация и богатый опыт внесли свой неоценимый вклад в формирование окончательной редакции данного издания.

Как известно, написать просто о сложных вещах – это трудоемкая задача. Хотя работа и написана научным языком, но при этом сделано это в простой, лаконичной и доступной форме, потому что адресована она, прежде всего, широкому кругу читателей. Быть может они станут на шаг ближе к пониманию и принятию исламской религии и, тем самым, выработке эффективной, религиозно-социально-ответственной модели построения своей жизни и собственного поведения в русле норм религии, права и морали.

Если данная работа получит положительные отзывы, одобрение со стороны религиозно-научного сообщества, то это будет лишь милостью Всевышнего Аллаха, а если такого не произойдет, то я буду довольствоваться тем, что я, хотя бы, сделал свою попытку.

И, наконец, существенная часть моей жизненной энергии, времени и интеллектуальной составляющей были направлены на то, чтобы данная книга смогла принести пользу своему благодарному и уважаемому читателю. И лишь Аллах дарует успех.

Просим Всевышнего и Всемогущего Аллаха о наделении нас тауфиком 4 и желании нам добра, ибо кому Всевышний Аллах желает добра, тому дает понимание в религии 5 .

Да одобрит Всемогущий Аллах мои скромные усилия в поиске знаний на пути веры, украсит их Своим соизволением и сделает их полезными для читателей!

Да сделает Всевышний Аллах так, чтобы написание данной книги было искренне во Имя Него, и да дарует Аллах мне и моим родителям пользу от этого! Ведь Он слышит, мольбы просящих Его, и скор в ответе. Амин!

С уважением, наилучшими и искренними пожеланиями в духовном и профессиональном становлении, кандидат юридических наук, доцент, действительный государственный советник государственной гражданской службы Чеченской Республики 3 класса Х.В. Идрисов

Мусульманское право основано на догме, вероубеждении и в этом его главная отличительная особенность от других правовых систем современности. Безусловное принятие определенных норм уклада жизни мусульманина, основанное на его вероубеждении, предполагает следование его «прямым путем» (единственно истинно верным) 6 . Как известно, существуют пять фундаментальных столпов исламской веры:

1) шахада (шахадат) – принятие сердцем и свидетельствование языком, что «нет Бога кроме Аллаха и засвидетельствование того, что Мухаммад – раб Его и Посланник» (да благословит его Аллах и приветствует);

2) намаз (араб. – салят; чеч. – ламаз) – обязательная ежедневная пятикратная молитва во имя Всевышнего Аллаха;

3) соблюдение обязательного ежегодного (по лунному календарю) поста в месяц Рамадан;

4) выплата закята 7 ;

5) совершение по возможности ритуального обряда паломничества – хаджа в г. Мекку Саудовской Аравии (местонахождение «Запретной мечети» (аль-Харам) с Каабой).

Иман (от араб. в букв. знач. – подтверждение  8 ) – исламская вера предполагает утверждение в сердце и свидетельствование (подтверждение) истинности 9 шести ее признаков: «вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний день и вера в то, что предопределение, будь то добро или зло, сладкое или горькое – всё от Аллаха» 10 . Иман – это полное принятие всего того, что предписано Всевышним Аллахом, и того, с чем пришел Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), то есть вера во все то, что он говорил и передал народу от Всевышнего Аллаха.

Говоря о вере, толкователь смыслов Священного Корана аль-Куртуби подчеркивает, что о ее наличии указывает факт признания ее сердцем, произнесения языком и действий сообразно столпам 11 .

Между тем Дж. Б. Вайсс полагает, что «смысл арабского слова «иман», обычно переводимого как «вера», более точно передает слово «убеждение» <…>. В исламе «быть убежденным» – значит «полагать что-то истинным» <…>» 12 .