Чтение онлайн

– «Об Ипполите, пресвитере Римском»;

– «Об Ипполите, мученике и епископе Порта Римского»;

– «Об Ипполите, епископе Порта Аравийского»;

– «Об Ипполите Александрийском»;

– «Об Ипполите, епископе или пресвитере Антиохийском»;

– «Об Ипполите старце, Нонне и монахе, который жил в пещерах»;

– «Об Ипполите, римском воине»;

– «Об Ипполите диаконе».

Достоверно же о жизни св. Ипполита Римского известно немного.

Точная дата его рождения неизвестна, вероятно, ее следует относить к концу II века, примерно к тому времени, когда родился и знаменитый александрийский современник св. Ипполита – Ориген. Ничего достоверного не известно и о его происхождении, детстве и годах взрослой жизни вплоть до того момента, когда, по собственному свидетельству святого, он становится пресвитером в Риме. Свои сочинения св. Ипполит писал на греческом языке, что дает основания предполагать его восточное происхождение; возможно (хотя это остается лишь предположением), что, подобно свщмч. Иринею Лионскому, будучи уроженцем Востока, он проходил свое основное служение на Западе.

Поскольку неизвестна дата начала его пресвитерского служения, неизвестным остается и то, насколько долгим был период пресвитерства св. Ипполита. Уже в этот период он становится известным церковным писателем, основными темами его сочинений выступают экзегеза и обличение ранних триадологических ересей (савеллианства). Именно непримиримая борьба св. Ипполита с савеллианством (а возможно, что и его непримиримый и горячий характер) послужила причиною раскола в Римской Церкви в 20–40-е годы III века. Раскол начался вскоре после избрания римским папою свщмч. Каллиста (годы правления: 217–223). Лояльное отношение папы Каллиста к савеллианам вызвало противодействие со стороны св. Ипполита. Последний выходит из подчинения папе, принимает епископский сан (источник его хиротонии неизвестен) и становится, по одним сведениям, сам епископом Рима, по другим, – епископом Порта Римского (городка неподалеку от Рима). Как бы то ни было, в историю, особенно же в историю Римо-Католической Церкви, св. Ипполит входит под именем антипапы, несмотря на то, что никогда и никем не оспаривалась его святость.

По некоторым сведениям, примирившись с одним из преемников святого папы Каллиста по римскому престолу (свщмч. Понтианом), будучи на тот момент в совместной с ним ссылке на о. Сардиния, св. Ипполит там же принимает мученическую кончину в 235 г. Согласно другим историческим источникам, св. Ипполит, избежав смерти в сардинийской ссылке, перебирается на Восток (в Антиохию и Александрию), после долгих скитаний возвращается в Рим, примиряется с занимавшим тогда римскую кафедру папою (свщмч. Корнилием) и принимает мученическую кончину уже в Риме, в 269 году.

Очевидно, что истину установить трудно, а достоверным и первостепенно важным следует полагать исторические факты примирения св. Ипполита с папою и мученическую смерть немногим ранее или позднее середины III века. Таким же фактом остается очень большое значение творчества св. Ипполита Римского для древней Церкви, равно как и его святость.

Подавляющее большинство сочинений свщмч. Ипполита утеряно.

Сохранились лишь немногие из его экзегетических произведений (см. п. 18.2), важнейшими из которых являются посвященные эсхатологической тематике «О Христе и антихристе» и «Толкование на книгу пророка Даниила». Эсхатологической теме, столь важной для св. Ипполита, было посвящено и утраченное «Толкование на апокалипсис».

Продолжая традицию, идущую от свщмч. Иринея Лионского (а возможно, и от св. Иустина Мученика), св. Ипполит создает знаменитое произведение «Философумены» (в букв. переводе с греч. – «Философские мнения»), полное название – «Философские мнения, или обличение всех ересей». Это произведение многие века считалось утраченным и было обнаружено сравнительно недавно, в XIX веке, в одном из афонских монастырей. Вместе с «Обличением лжеименного знания» свщмч. Иринея «Философумены» являются важнейшим источником сведений о гностицизме и иных древнейших ересях.

Другое произведение св. Ипполита – «Апостольское предание» – является важным источником сведений о канонической жизни древней Церкви.

Важнейшей темою и – главное – особенностью богословия св. Ипполита Римского выступает эсхатология. Значимая для эпохи мужей апостольских, эсхатологическая тематика тем не менее нигде до св. Ипполита не разворачивается в целое богословие, охватывающее в себе и подробно осмысляющее все аспекты библейского учения о конце мира. Рассмотрим главный источник эсхатологии св. Ипполита – сочинение «О Христе и антихристе».

В хрестоматии, включённой в состав настоящего учебника, сочинение «О Христе и антихристе» приводится в сокращении, в следующем составе:

Главы 1–6: Введение.

Главы 7–15: Пророчество об Иуде (классический пример экзегезы св. Иринея).

Главы 26–28: завершение экзегезы пророчества об истукане.

Глава 50: Об имени антихриста.

Главы 54–55, 58: О лже-церкви (ложном единстве мира во антихристе).

Главы 59–61: О Церкви (в т. ч. о рождении Христа в ее чадах)).

Глава 64: О физической гибели грешного мира.

Глава 67: Заключение.

В сочинении «О Христе и антихристе» ставятся и рассматриваются вопросы:

«– Каково и откуда будет пришествие антихриста?

– В какой определенный срок и время откроется беззаконие?

– Откуда он будет и из какой народности?

– Каково его имя, которое при помощи числа определяется в писании?

– Каким образом он произведет в людях обольщение, собравшее их от конца земли?

– Как воздвигнет он гонения и преследования против святых?

– Каким образом откроется явление Господа с небес, и как весь мир будет истреблен огнем?

– Каково будет славное и небесное царство святых, царствующих со Христом?

– Каково будет вечное мучение в огне нечестивых?» (Гл. 5. Хрестоматия, с. 524).

Методологической основою экзегезы св. Ипполита становится типологический способ толкования (см., например: 7-15 гл. Хрестоматия, с. 524–526), характерный, что примечательно, по преимуществу для антиохийской богословской мысли (типологический метод экзегезы предполагает соотнесение лиц, событий, явлений и т. д. с лицами, событиями и явлениями прошлого, которые выступают прообразами (греч. «» – «тип, образ, прообраз») к изъясняемой реальности; обычно при таком способе толкования соотносятся реалии Ветхого и Нового Заветов). Однако следует заметить, что святой остается не чужд и аллегорическому методу экзегезы).

Главная мысль произведения может быть выражена словами св. Ипполита: «Во всем обольститель желает уподобляться Сыну Божию» (Гл. 6. Хрестоматия, с. 524).

«– Лев – Христос, лев и антихрист.

– Царь – Христос, царь, хотя и земной – антихрист.

– Явился Спаситель как агнец, подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет оставаться волком.

– Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот [т. е. придет из иудеев].

– Послал Господь апостолов ко всем народам, пошлет и он своих лжеапостолов ко всем народам.

– Собрал Спаситель своих рассеянных овец [в собрание, в Церковь], соберет и тот рассеянный народ иудейский [только уже в анти-церковь].

– Дал Господь печать верующим в Него [Крещение], и тот даст печать числа своего.

– В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он.

– Воскресил и показал Спаситель Свою Святую Плоть как Храм, восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме» (Гл. 6. Хрестоматия, с. 524).