Чтение онлайн

«Мухаммад б. Сулайман приводит от своего отца: «Я был у Имама Садика (А), когда к нему, тяжело дыша, вошел Абу Басир. Когда он присел и немного перевел дух, Имам Садик (А) сказал ему:

«Почему ты так тяжело и быстро дышишь?»

Абу Басир ответил: «О сын Посланника Аллаха! Мне уже много лет, кости мои растряслись, и смерть моя уже близка, а я не знаю, что ждет меня в следующей жизни!»

Имам (А) повернулся лицом к моему отцу и сказал: «О Абу Мухаммад! Ты скажешь то же самое?»

Мой отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Как же я могу сказать что-то другое?»

Имам Садик (А) сказал: «О Абу Мухаммад! Разве ты не знаешь, что Всевышний Аллах проявляет щедрость к вашим молодым людям и стесняется ваших стариков?»

Отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Каким же образом?»

Имам Садик (А) продолжил: «Аллах не накажет ваших молодых людей из-за уважения к их молодости, а ваших стариков Он стесняется и не подвергнет их расчету» [49] .

Разумеется, это предание относится не только к тем молодым людям, которые следуют учению Ахль аль-Бейт (А), и столь великая щедрость по отношению ко всем юным мусульманам свидетельствует о большом значении этой прослойки религиозной общины в глазах Ахль аль-Бейт (А). Необходимо отметить еще один важный педагогический момент, вытекающий из смысла данного предания. Имам говорит здесь о двух различных, хотя, по сути, близких друг к другу типах поведения при общении с полярными возрастными категориями: с молодежью и со стариками. Общаясь со стариками, нужно проявлять стеснение и стыд, принимая во внимание их особое немощное положение и воздерживаясь от малейшего действия, способного огорчить их, а при контакте с молодыми людьми следует опираться на почтительность и уважение к их личности.

Вдобавок к вышесказанному можно привести и другие примеры анализа преданий, в которых используются такие слова, как «шаб» (юноша), «аш-шабаб» (молодежь), «аль-му-рахик» (отрок) и им подобные, относящиеся к молодежи и молодости, и при освещении других вопросов в этой книге мы будем указывать на этим примеры. Кроме того, еще более отчетливо проявляют важность и значение молодежи и молодости те особенности, которыми человек обладает в этот период с точки зрения Ислама и которые состоят в отношении Ислама к молодежи и его особых педагогических стратегиях.

Психологи, социологи и специалисты в сфере педагогики посвятили периоду молодости множество исследований, которые, хотя и нуждаются в критике и осмыслении, все же заслуживают похвалы и должны быть использованы в педагогической деятельности, разумеется, при условии, что они не противоречат религиозным принципам. В исламских текстах также имеется множество важных и интересных сведений об особенностях человека на различных этапах его развития. Внимание Ислама к особенностям личности на каждом из этапов ее развития, а в особенности – в молодости и юности, можно охарактеризовать в двух аспектах. Во-первых, Ислам акцентирует внимание на чудесных свойствах творения, заложенных Аллахом в человеческой природе, что создает еще больше стимулов для поклонения Всевышнему и указывает педагогам на стратегии и методы воспитания и наставления человека. В этом плане Ислам не указывает на все бытийные аспекты человека, будь то физические или душевные проявления, однако, на наш взгляд, он не упускает из виду те явления и факты, на которые обязательно нужно обращать внимание при наставлении и очищении человека. Поэтому, когда речь заходит об особенностях периода молодости, следует обращать внимание, что они представляют собой фундамент и основу стратегии и политики в сфере педагогики, и лишь с учетом этих особенностей находятся и вырабатываются педагогические принципы и методы, ориентированные на молодежь. В то же самое время, как уже было сказано, внимание к этим особенностям, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, говорит об огромной важности этого периода жизни человека с точки зрения Ислама.

Принимая во внимание все вышесказанное, мы рассмотрим некоторые важнейшие особенности периода молодости с точки зрения исламских текстов.

Одна из особенностей молодежи, о которых говорится в исламских текстах, состоит в том, что молодые люди обладают весьма восприимчивой и талантливой натурой. Таланты человека расцветают в этот период и готовы раскрыться при гораздо меньших усилиях и в менее благоприятных условиях. В молодости сердце человека подобно непаханой земле, готовой принять в себя семя и дать жизнь новым всходам. В нем откладываются все получаемые знания, навыки и взгляды, насколько это позволяют особенности наследственности человека и усвоенное им из окружающей среды в детстве и младенчестве. В своем весьма ценном письме, которое можно назвать «Хартией исламского образования», Повелитель Правоверных Имам Али (А) пишет:

«Поистине, сердце молодого человека подобно незасеянной земле. Она примет в себя все, что ты в нее заронишь» [50] .

Это уподобление убедительно опровергает мнение тех психологов, которые утверждают, будто человек от рождения не обладает никакими способностями и талантами, а является лишь реципиентом вроде чистого листа бумаги, на котором остается всё то, что на нем написали. Люди вступают в жизнь, наделенные различными врожденными дарованиями, данными им Аллахом. Располагая тем или иным наследственным или усвоенным из внешней среды капиталом, они включаются в процесс воспитания и развивают все то, что мы им даем. Доля этого капитала и его производительность в молодости намного больше, чем в любой другой отрезок жизни, а потому следует максимально эффективно использовать возможности этого возраста.

Восприимчивость молодого человека весьма значительна, как в качественном, так и в количественном плане. Согласно преданиям, знания, полученные в этот период жизни, являются более устойчивыми, чем знания, полученные в любом другом возрасте. Обретенные в молодости познания остаются в сердце человека подобно изображениям, высеченным на камне. Имам Муса б. Джа’фар (А) говорит:

«(Когда) кто-либо получает знания в молодости, они (остаются в его сердце) подобно изображению на камне» [51] .

Эта метафора как бы продолжает мысль о хорошей памяти и восприимчивости молодого человека в молодости. Конечно же, это уподобление распространяется не только на молодость, но и на детство, однако, учитывая более высокий интеллектуальный уровень человека в период юности, его возросшие духовные и физическое способности, обучаемость бывает намного выше именно в молодости.

Прекрасным примером обостренной восприимчивости человека в молодости является чтение Корана, о котором говорится в преданиях. Это чтение – не просто произнесение слов из Корана, оно проникает в душу молодого человека, смешиваясь с его кровью и плотью.

Имам Садик (А) говорит:

«Если верующий юноша читает Коран, он смешивается с его плотью и кровью» [52] .

Именно по причине повышенной способности молодежи к восприятию и усвоению информации наши враги обращают особенное внимание на этот контингент, служащий мишенью для большинства западных деструктивных программ. Иначе говоря, молодежь и юношество являются наиболее уязвимыми слоями общества, что говорит об их высокой восприимчивости.

Еще одной особенностью молодых людей являются сильные душевные противоречия, которые в преданиях называются «одержимостью» (джунун), а иногда и «опьянением» (сакр). В одном предании говорится, что Пророк (С) считал молодость чем-то вроде сумасшествия [53] . Слово «жжунун» происходит от арабского «джинн», что означает «сокрытие». Опьянение молодостью лишает молодого человека способности к размышлению и благоразумию, побуждая его к совершению дурных поступков [54] . Имам Али (А) причисляет молодость к другим видам опьянения наряду с опьянением имуществом, силой, знанием и стремлением к славе, считая его причиной расстройства рассудка и ослабления воли человека, лишения его спокойствия и уверенности [55] . Эти слова свидетельствуют о душевном разладе и неразберихе, охватывающих человека в юности, что связано в основном с гормональными изменениями, влиянием инстинктов и потребностями, вызванными половым созреванием. Этот внутренний кофликт проявляется в несдержанном и несносном поведении молодых людей, их бесшабашности и неразборчивости в словах и поступках. В преданиях такое состояние обозначается как «опьянение» (сакр) и «несмышленость» (сабават). Еще одно его проявление заключается в психическом перенапряжении молодых людей, которых постоянно преследует сонливость. В преданиях сонливость упоминается в числе признаков молодости, что говорит о внутренних метаниях и эмоциональном утомлении молодого человека. Передатчик предания говорит: «Я спросил у Имама Садика (А): «Можно ли летом, когда ночи коротки, совершать ночную молитву в первую часть ночи?» Имам ответил: «Да, какая хорошая мысль, и как правильно ты поступаешь. Молодые много спят, и я тоже советую тебе это» [56] .