ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
Шрифт:
Какие страхи фундаментальные?
Можно найти, по меньшей мере, восемь фундаментальных страхов:
– страх смерти,
– страх провала или потери собственного достоинства,
– страх отверженности или критики (я боюсь, что кто-то будет меня критиковать),
– страх потери контроля (человек любит контролировать происходящее в его жизни и боится этот контроль потерять),
– страх неизвестности,
– страх одиночества,
– страх от незнания смысла жизни (вроде бы всё идёт нормально, но возникает вопрос, зачем всё это),
– страх страданий и мучений (отличается от страха смерти тем, что человек боится, что что-то причинит ему страдания и мучения).
Все остальные страхи можно вывести из этих восьми фундаментальных.
Например, человек боится, что умрут близкие, что что-то с ними случится. В этой боязни могут присутствовать и страх одиночества, и страх неизвестности, и страх, что ему будет больно.
Как со страхами бороться?
Одна из составляющих антидота [11] против страхов – мировоззрение. Потому, что оно влияет на мироощущение. Существует пять основных мировоззренческих категорий.
[11] От греч. antidoton– противоядие, лекарственное средство для лечения отравлений.
Первая – мировоззрение атеиста. Атеист верит, что Б-г а нет.
Из этого вытекает, что всё, что появилось, появилось случайно. [12]
Вторая – мировоззрение агностика. Агностик говорит, что не знает, есть ли Б-г.
Его незнание не из-за отсутствия информации – тогда бы это был невежда, – он утверждает: «Принципиально нельзя узнать, есть ли Б-г. Вы говорите, что Б-г есть, а я говорю, что вы принципиально доказать этого не можете. Вы говорите, что Б-га нет, а я апеллирую к данным о его существовании… Я принципиально сижу на двух стульях».
[12] Потому что даже исходя из того, что всё появилось в результате развития внутренних закономерностей самой материи или общественного процесса, атеист не является фаталистом, руководствующимся установкой на то, что всё предетерминиро-ванно. Поэтому, допуская случайности, атеист прекрасно понимает, что из этого вытекает, в конце концов, и случайность его появления: его родители могли не встретиться или в результате целого набора факторов у них мог родиться другой ребёнок. То есть появление конкретного человека в этом мире как личности случайно. А из этого проистекает всё остальное, включая необходимость постоянно доказывать свою значимость и т. д. и т. п.
Третья мировоззренческая категория – «Б-г, который ушёл».
Человек говорит: «Знаете, я, конечно, верю, что всё это не случайно, что там кто-то есть, но этот Б-г никак не влияет на мою жизнь. То есть это Б-г, который сделал этот мир, завёл его, как часы, и теперь механизм работает, а сам Б-г куда-то ушёл».
Четвёртая – Б-г здесь сейчас, постоянно влияет на мир.
Это – позиция иудаизма.
И последняя пятая категория – мировоззрение политеиста, язычника. Он говорит: «Богов много, о каком из них вы говорите?»
Многобожие на интеллектуальном уровне «выгодно» в кавычках. Потому что, когда человек говорит, что богов много и он может этого бога задобрить, этого напугать тем, а этому сделать то-то, то есть фактически он может манипулировать богами, – кто в такой ситуации становится главным богом? Он сам. И потому многобожие до сего дня так живуче.
Но на всё том же интеллектуальном уровне с мировоззрением «богов много» покончил наш праотец Авраґам.
Мы уже говорили на примере курицы и яйца, что всё конечное не могло создать само себя. Создавший курицу и яйцо отличался и от курицы, и от яйца. Создавший материю, а значит, время и пространство существовал вне времени, вне материи и вне пространства. Несколько богов обязательно ограничивают друг друга – они конечны и не могут быть вечными, и значит, их должно было что-то или кто-то создать. Вспомните, например, греческих богов. Они все либо родились, либо откуда-то появились. До богов у греков был общий хаос. Как из него появляется интеллект, непонятно ни нам, ни самим эллинам. Множества ограничивают друг друга.
Авраґам быстро дошёл до понятия единого Б-га, вечного, безграничного и во всём присутствующего. То есть он уже в XVIII веке до так называемой новой эры (то есть около четырёх тысяч лет назад!) покончил с идолопоклонством.
На эмоциональном уровне и уровне действий не работают ещё две концепции: агностик и модель «Б-г, который ушёл».
Человек говорит: «Я не знаю, есть ли Б-г или Его нет». В плане интеллектуальном, хорошо – не знаешь, так не знаешь. Но есть очень много ситуаций, в которых, если Б-г есть, то нужно сделать одно, а если Б-га нет, то нужно сделать прямо противоположное. Как же поступить агностику? Честный агностик говорит: «Не знаю, что делать».
Представим себе такого человека: он еврей, и он голоден, но не смертельно. Ему дают кусок свинины. Если он считает, что Б-га нет, то он должен мясо съесть. Если он на позиции, что Б-г есть, он должен его не есть. Что же делать бедному агностику? Разжевать и выплюнуть?… При подобных противоречиях – а их очень и очень много – на уровне эмоций возникает состояние фрустрации [13] , то есть подавленности, тревоги, когда встречаются две противоположные эмоции и в результате человек не знает, что ему делать. Он как тот несчастный осёл, что не мог выбрать между двумя снопами сена – ведь возможности равны – и в конце концов умер от голода. Но так как постоянно находиться в состоянии фрустрации люди не могут, то человек, объявляющий себя агностиком, таковым не является. Фактически он поступает по принципу: «Когда мне выгодно, я буду делать так, а когда невыгодно, буду делать так». Но это уже позиция, когда человек сам себя делает богом. А с ней мы уже разбирались.
[13] От лат. frustratio– обман, неудача, тщетная надежда.
Почему не работает позиция «Б-г, который ушёл»?
Если сейчас здесь у меня нет помощи от этого Творца, то эмоции заявляют мне, что это всё равно, как если бы его не было вообще. Вы идёте ночью по тёмной улице, а вам навстречу появляются три – как бы помягче выразиться… – три подозрительные личности весьма солидных размеров. Вы знаете, что у вас есть старший брат и он всегда вооружён, но сейчас он в другом городе. Однако это не имеющее практического приложения знание никак не помогает вам победить страх, появившийся потому, что вы понимаете, что выпутываться вам придётся самому, без какой-либо помощи. То же самое с Б-гом, который находится где-то, когда-то, но в жизни конкретного человека не участвует – и поэтому на эмоциональном уровне человек живёт, как если бы Его не было.
Рассмотрим оставшиеся две модели – атеиста, который говорит, что Б-га нет, и человека, говорящего, что Б-г есть и Он здесь и сейчас, – разобравшись, что происходит с восемью типами фундаментальных страхов.
Прежде всего, мы должны понять ещё одну важную вещь, что со страхом можно поступать двояко: страх можно подавлять и от страха можно избавляться.
Если мы подавляем страх, он уходит внутрь и начинает нас потихоньку кушать – и сам по себе, и поддерживая всякие неприятные вторичные эмоции. Загнанные внутрь эмоции вызывают разные заболевания. Кроме того, нужно всегда придерживать «крышку», иначе страх просто вылезет наружу. И оттого часть нашей жизненной энергии постоянно уходит на то, чтобы держать наши страхи внутри.