Чтение онлайн

И от игуменьи было испытание не без промысла Божия; имеете во всем довольствие, а в делах иноческих скудость, — то надобно ж чем-нибудь восполнять оные; вот и попускает Господь потерпеть скорби. Вы, живши при матери Н., не имели о сем попечения за ее головою; скорбели, но не по разуму, а теперь попустилось вам и на опыте испытать существенную скорбь к пользе вашей; будьте любомудры, между собою имейте мир и в разговорах об оскорбляющих вас не вините никого, а свое немощное устроение; то те же самые скорби будут для вас легче и скоро пройдут; а когда будете роптать и винить других, то и скорби отягчатся. И. М. 2 апреля 1857 года.

Пишете об отношениях к вам матери казначеи. Вы должны держать себя в почтительном положении и не заискивать ничего; а если будут какие скорби, то это необходимость нашего пути, как отцы нас научают.

Виденный тобою, мать Р., сон, когда приносит смущение, то явно есть от врага; а если оный принять в предостережение, чтобы жить по Бозе и смиренно, то надобно так и поступать.

Неизвестно об участи вашей обители, то ли останется начальство, или новое будет; но вы, как люди маленькие и частные, то до вас пока и дело не дойдет; конечно, об общей пользе обители надобно всем пещись. — Ты, мать У., пишешь о слабости своего зрения, боишься, как бы совсем не ослепнуть; да будет воля Господня с тобою, и ты не смущайся; по совету доктора, можешь открыть фонтанель и на другой руке, с упованием на помощь Божию. Когда не можешь сама читать, проси сестру читать вслух для общей вашей пользы и всего более пекитесь об исправлении сердца своего по воле Божией: и в чем видите свои недостатки, то заменяйте самоукорением и смирением, а укоризны принимать яко врачевство душевных наших недугов. И. М. 18 марта 1858 года.

Матери У. лечиться греха нет, напрасно она жалеет денег, всех не проживет, а останутся. Если она чувствует облегчение, то пусть лечится. Здоровье — дар Божий — дороже денег; а если не хочет лечиться, да будет на воле ее. Мы ее не нудим, только надобно терпеть и не пренемогать, и не малодушествовать в болезни; и что она не будет лечиться, это не есть добродетель, а мера веры; а когда будет малодушествовать, то уже какая тут вера? — А просто неверие. Ей кажется, будут ее зазирать в том, что лечится: это пустое только мнение; кому нужно ее зазирать? Если бы она здоровая да лечилась, то могли бы и зазреть; лучше пусть лечится, но в надежде на помощь Божию. Он силен и врача умудрить, и лекарству даст силу к исцелению.

Ты пишешь, мать Р., о своей немощи, борьбе с оною и увлечении. — Ты прежде не имела такой сильной борьбы и не понимала ее, и сим кичилась в мнении своем, но это необходимо пройти, чтобы познать свою немощь и смириться; а ты видишь свое побеждение, смущаешься, а не смиряешься. Когда смиришься и каешься о сем, то она ослабляется; а если смущаешься, то сим больше воздвигаешь на себя брань. Читай в отеческих книгах о сей страсти: у св. Иоанна Лествичника степень 15, у св. Кассиана, в 4 части Добротолюбия, о сем помысле там же послание к Леонтину игумену и у Нила Сорского о сем же помысле, и старайся так поступать, как они научают, и Господь помилует тебя.

Еще пишешь о своих неисправлениях, да мы и никто не можем похвалиться исправлением; а в такой нашей нищете надобно каяться и смиряться, дабы удостоиться получить милость Божию. Пишешь, что не входишь в дела монастырские, а я советовал бы и тех не принимать, которые приносят вам в келлию сор монастырский, как я вам и лично советовал. Говорите: "Господи, даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего". Читайте духовные книги и познавайте свою немощь. И. М. 6 января 1859 г.

Слава Богу, что возвратились благополучно в свою обитель, довольно погостив у родных; надобно и на месте своего подвига пожить и приносить духовные плоды мира, любви, кротости, долготерпения и смирения, которыми благоугождается Бог. Пишут в отечнике: "Птица летит от всякого места к своему гнезду, а монах в свою келлию; та да сотворит плод, а сей принесет плод духовный". Итак, надобно благодарить Бога, призвавшего вас в обитель и избавившего вас от суеты мирской. Читайте отеческие книги, молитесь Богу и очищайте сердца свои от страстей и прилогов вражьих. Мы имеем брань непримиримую с невидимыми врагами. С келлейными обращайтесь любовно и смиренно, не о всем строго взыскивайте; помните, что вы без них не можете обойтись; и если в чем и погрешат, надобно прощать, ибо и сами мы имеем нужду в получении прощения грехов; а когда не отпускаем ближним, то и сами не получим оного от Бога (Мф.6:14).

Ты просишь сказать тебе, что значит схимник, и какие должны быть более обязанности, подвиги и пост схимнические против простого монаха? Монашества три степени; рясофор, мантия и схима; первый — новоначальных, второй — средних, а третий — совершенных. Что же значит монашество? Совершение христианства, состоящее в исполнениях заповедей Божиих, в них же и любовь к Богу заключается: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин.14:23), сказал Господь; и деланием заповедей человек очищается от страстей, достигает бесстрастия и восходит к духовному умозрению; — и все это должно быть растворено смиренномудрием, потому что смиренномудрие все сети вражьи сокрушает; при исполнении заповедей должно пройти и огонь искушений от людей и от врагов, а без искушений мы не познаем себя и не можем смириться и получить духовный разум.

Касательно же подвигов, поста и молитв, на все это должно себя понуждать, по силе нашей, но не покоряться лености и, под видом немощи, не извинять себя; оставлением правил воздержания и молитвы входят в нас страсти и сильнее действуют: тогда в делании заповедей изнемогают и произволение, и силы. Если ж будем о неисправлениях и немощах наших смиряться, болезновать сердцем, то и это вместо делания вменится; да немощью нашей и невольно низлагается гордость — всех наших зол виновница; а с гордостью и правила, и посты Богу неприятны. Читай отеческие книги со смирением и получишь просвещение разума, если будешь стараться по силе исполнять и во всем себя зазирать, а не ближних. Мира, здравия и спасения вам желаю, многогрешный И. М. 20 августа 1860 года.

Преподобнейшая мать и сестра М. и сестра И.!

Из письма вашего, по силе немощного моего ума, усматриваю ваши немощи, одной телесные, а другой душевные; хотя и в себе их премного исполнен; но однако душевно соболезную о вас, сестры, и истинно, как собственно себе, желаю вам благодушествовать.

Первой в телесных своих немощах, яко невольных от Бога посланных для исцеления души, укрепляться надеждою на неисследованное и премногое милосердие Божие, что от любви сие послано и ко удержанию многих страстей, коих бы была без сего содеятельница и прогневала бы Господа: а ныне хотя неволею свободна, хотя и не вовсе; а только требуется едино терпение и благодарение, — и оными, благостью Божией, сподобимся вечной жизни блаженства.

А второй, волею в страстях обращающейся, зело о сем соболезновать и приносить покаяние Вземлющему на рамо заблуждшее овча, Который и всегда готов нас обращающихся принять, и отнюдь не уповать на себя или на свой разум, а охраняться и слушаться опытнейших, и, может быть, искусы сих много ведущих; и отревая всякое неверие, и умственно и чувственно повергать себя перед всеми, — да Господь, призрев на смирение и сознание вольное, послет Свою помощь: и тогда победа над врагом одержана явится; яко же и аз скудоумнейший и последнейший любви вашей советовал; аще бы восхотели послушать, послал бы Господь исцеление. Вы изъявляете свое к ней сожаление, но се есть видимая страсть: я мню, — тогда бы было сожаление ваше истинно, когда бы взирали на конец, и не только на будущий, но и на нынешний, т. е. — удержанием от того и понесением, через сие, с обеих сторон, кратковременной болезни, — получили бы обе исцеление и спокойствие. Представьте себе больных, которые бы вместо целительных лекарств принимали бы вредные потому только, что они им кажутся вкусными, а те горькими; кто не сочтет их глупыми или по крайней мере полуумными? Пример очень явственный; но там о теле, а здесь еще важнее, — касается до души; потреба молиться и других молитвы призывать, а себя понуждать и терпеть болезнь.

Что скудоумию моему вложил Господь, написал; и вы вложите в уши ваши, и рассуждением испытайте, и потщитесь, с помощью Божией, на дело. И. М. 8-го июля 1829 года.

Достопочтеннейшая [32] о Господе Т. У-на!

На вопрос ваш о поминовении в нашей обители уведомляю вас, что благодетелей и вкладчиков обители поминают ежедневно на проскомидии, прочитывают данные от них помянники. Имеется и синодик издавна заведенный. Равно и в скиту, при чтении всегдашней неусыпаемой псалтыри, кроме суббот и недель, в которые дни бывает там служба, и на оной также поминается как о здравии, так и о упокоении; однако ж не полагается назначения цены, сколько именно платить за каждое имя, но что кто может, по силе. Что ж касается до вечного поминовения, то в сем не могу вас заверить: будет ли вечно обитель существовать: все вещи подлежат переменам, что мы ясно видим на многих обителях и городах, процветавших в древние времена, а ныне только в развалинах познаваемых; только в том можно быть уверенным, что сделанное благотворение или подаяние обители будет вечным памятником перед Богом; то ежели бы и случились какие перемены в свете, но у Бога память пребывает во век. Я вам истину написал, а вы располагайтесь в сем, как вас Бог наставит.