Чтение онлайн

Так или иначе, и в том, и в другом случае, основная работа сознания происходит не с внешними объектами, а с внутренними их отражениями («шейпами» или «отпечатками» в сознании). Далее, и в том и в другом случае, высшее-«Я» осуществляет определенные настройки в положениях точки сборки.

Впрочем, это итак давно использовалось во всех религиозных наставлениях и рекомендациях продвинутых мистиков: прежде всего нужно переделать самого себя, а затем внешний мир — таков один из основных лозунгов любой религии.

Как превратить негативные эмоции и мысли в позитивные? — Только поработав с субъективные их отпечатками в собственном сознании, определив более правильно внутреннее свое отношение к происходящему во внешнем мире… Таков естественный путь, предусматриваемый любой религией, и, в частности, одна из сторон духовной алхимии.

В свете вышесказанного, потому становится ясно: все наставления христианских старцев или подвижников-йогинов — суть средства для определенных настроек точки сборки ученика. Читая и глубоко вникая в святоотеческие наставления, ученик определенным образом настраивает положение свой точки сборки, что дает ему новый личный мистический опыт и вплотную подводит к собственным озарениям и духовному прозрению Высшей Реальности.

Впрочем, о важнейшей роли интроекции в практическом освоении духовных истин я итак уже много раз говорил выше…

Что же касается верхних положений точки сборки, то здесь есть очень много интересных и важных аспектов. Причем из, казалось бы, совершенно разных областей…

Так, упомянутая выше религиозная благодать как психо-энергетический феномен одновременного успокоения ума и подлинные ощущения некоего «нектара», нисходящего сверху, связана с тем фактом, что определенные позиции точки сборки вверху, связаны с вхождением «вертикальных» энергий, связывающих таким образом тонкие уровни с более грубыми. Эти нисходящие «вертикальные» энергии по своему духовному эффекту качественно отличные как от горизонтальных энергетических токов, так и от сравнительно более грубых энергий приземных слоев. Поэтому-то, во-первых, религиозные подвижники не нуждаются в том, чтобы проводить многие часы в подвешенном состоянии — в гамаках или на особых качелях [последние практики довольно подробно описаны у Тайши Абеляр и Флоринды Доннер]…

Во-вторых, именно «вертикальные» энергии нуждаются в четкой синхронизации всех тел-оболочек Монады, ибо именно эта синхронизация и обеспечивает эффект, подобный прохождению световых пучков в телескопической подзорной трубе (см. Введение).

Здесь есть еще один интересный момент, о котором стоит упомянуть как о следствии. Давайте сопоставим несколько фактов: удержание точки сборки в крайних верхних позициях у религиозных подвижников и старческое естественное смещение точки сборки вверх (у молодежи вся аура и точка сборки располагается в куда более низких позициях). Отсюда становится понятным, во-первых, почему подвижники религиозные обычно не выглядят моложе своих лет. Во-вторых, зрелые Монады, старающиеся, фактически, удерживать точку сборки вверху, обычно выглядят даже старше своих лет.

Лишь свободная манипуляция положениями точки сборки и, в частности, наработка навыков к контролируемой глупости, как раз и позволяют куда более свободно оперировать своими внешними данными Плотного тела. Не боясь греха, но твердо находясь на фундаменте строго соблюдения религиозных принципов. Такое, например, характерно для особых школ особого элитераного характера — индийских магов-шиваитов и агхори, даосских волшебников и т. д.

Так или иначе, возрастные свойства внешности все же мало связаны со внутренним энергетическим потенциалом: великолепным примером тому был дон Хуан, выглядевший обычно довольно старым. Ведь внешность формируется лишь за счет отдельных составляющих общего энергетического потенциала, так что при сообтветствующем желании сравнительно недолгих тернировок достаточно для управления своей телесной формой и в данном направлении… Если это, конечно, очень нужно.

Другие общие эффекты религиозных практик сводятся к отмыванию кокона от психических нечистот и на перегруппировку энергетических волокон. Эта перегруппировка сопровождается усилением внутреннего контроля за положением точки сборки и, параллельно, интенсификацией левой стороны.

Две фразы Иисуса Христа в Пятом Евангелии (от святого Фомы) могут быть поняты только с позиций учения толтеков.

Напомню эти фразы:

стих 27: «Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, — тогда вы войдете в [Царствие Небесное]».

стих 118: «Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное».

Монада двупола, а не бесполая, как это часто говорят. Духовное развитие сопровождается интеграцией мужского и женского начала. Но, в техническом отношении, в практике жизни, высшая степень проявлять качества противоположного пола состоит в способностях точки сборки оборачиваться своей активной стороной или вовнутрь (как обычно она повернута у женщины), или наружу (как это свойственно мужским воплощениям). Полный контроль за положением точки сборки связан в том числе и со способностью менять ориентацию ее активной стороны.

Замечу, что для мужчины любое самоуглубление связано автоматически с переориентацией точки сборки на женскую сторону, т. е. вовнутрь; тогда как для женщине это сделать проще, и потому успехи ее в свдиге точки сборки вовнутрь всегда более очевидны…

Конечно, все это — вовсе не единственная сторона высказывания Иисуса Христа: приведенные апокрифические стихи имеют куда больше скрытых аспектов и тайных смыслов — хотя бы в аспекте духовных алхимических трансмутаций, в которых важную роль играет также смена полярностей и интеграция полюсов Эфирного тела и Плотного тела, а затем Астрального тела и Буддхи… Но здесь я не буду на этом подробно останавливаться.

Что же касается христианских или индуистских святынь, то они, если рассматривать только их энергетический аспект, есть места Силы, а реликвии, «намоленные» распятия или иконы — предметы Силы. Разве это не так? И, испытав благодатные потоки духовных энергий, верующие склонны вновь и вновь возвращаться в эти святые места, а также с успехом пользуются предметами Силы, и это, конечно, тоже хорошо…

Далее, попробуйте как бы «включить» в себе экстрасенсорное видение чужих аур во время религиозных программ кришнаитов или во время пения бхаджанов в центрах Шри Сатья Саи. Тогда вы сможете сами пронаблюдать одно очень интересное явление: до воспевания Святых Имен люди приходят с тускло светящимися аурами, чьи краски блеклые и замутненные… Тогда как после санкиртаны внутренняя светимость коконов вырастает у всех участников, а аурические краски становятся яркими и как бы более многомерными!

Вообще, одним из наилучших мест для упражнений в экстрасенсорике с максимальным духовным является церковь или любой храм. Посидите и понаблюдайте сами: вы можете увидеть всполохи золотых энергетических разрядов во время богослужений, посмотрите, как изменяются ауры со временем нахождения в церкви… В любом случае, вы несомненно получите много ценного опыта из наблюдений и анализа своих ощущений.

Отдельно стоит сказать о проповедовании, например Евангелия. Конечно, иронические замечания дон Хуана о христианских миссионерах имсеют под собой немалую долю истины: самоутверждение за счет проповедей можно наблюдать и вне знакомства с наставлениями дон Хуана. Более того, с точки зрения учения толтеков, в изрядном числе проповедований можно видеть бессовевстное индульгирование и самопотакание самих проповедующих: «Я уже нахожусь в Истине» — таково исходное допущение большинства современных проповедников. Плюс учтем также желание последних заработать не только «билет в Царствие Небесное», но и ухватить чуточку благодати…

Но давайте проанализируем само явление проповедование немного поглубже. Что это вообще такое, с позиций тонкоматериальных уровней?

И вот здесь-то мы придем к выводу, что желание проповедовать — это желание пробуждающегося Духа, пробуждение Нагуаля, если говорить в терминах того же учения толтеков. Это внутреннее стремление необъяснимо в терминах материальности, если копнуть сами причины его в их глубинных аспектах. И, скажите тогда, чем отличаются рассказы-притчи дон Хуана о нагвалях прошлых поколений магов, или «абстрактные ядра» толтеков, от рассказов об Иисусе Христе или Шри Кришне?