Чтение онлайн

Рискуя чрезмерно упростить дело, мы все–таки решили упомянуть лишь три метода из множества, существующих в области консультирования гомосексуалистов:

1) Психоаналитический метод. Цель этого продолжительного метода, основанного на принципах глубинной психологии, состоит в том, чтобы помочь гомосексуалисту осознать причины своей психосексуальной ориентации. Относительно эффективности этого метода много спорят. Но даже если признать безусловную эффективность этого метода, все равно большей части подопечных вряд ли будет по карману оплатить 150–350 сеансов индивидуальной психоаналитической терапии, которые рекомендуется пройти за курс лечения [990] .

2) Бихевиористский метод. С помощью этого метода пытаются помочь подопечным отучиться от прежних влечений к лицам своего пола и привить им новую, гетеросексуальную ориентацию. При этом мало или вообще не подчеркивается роль семейных отношений или страхов, которые могли обусловить гомосексуальную ориентацию личности. Данный метод в последнее время применяется все реже. Используя этот метод, некоторые душепопечители показывают своим подопечным эротические (кто–то может назвать их порнографическими) изображения гомосексуального содержания, сопровождая такую демонстрацию ударами электрического тока умеренной силы. Затем показывают гетеросексуальные изображения, не сопровождая их ударами тока. Другие душепопечители, пытаясь стимулировать гетеросексуальность, поощряют внебрачное гетеросексуальное поведение. Эффективность подобных методик ограничена; кроме того, в связи с греховными предпосылками, такие методики не могут применяться христианскими душепопечителями. Некоторые бихевиористские методики как будто изменяют гомосексуальное поведение и уменьшают уровень тревожности, однако они никак не влияют на перемену гомосексуальных влечений; а данных, свидетельствующих в пользу глубоких перемен, мало.

3) Метод, состоящий из нескольких фаз. Согласно докладу Джона Пауэлла, евангельского душепопечителя из университета в Мичигане, этот метод проводится в два этапа. На первом этапе подопечный на протяжении нескольких сеансов встречается с душепопечителем своего пола, который демонстрирует сердечное тепло и поддержку, обсуждая возможные причины и осложнения в жизни подопечного, а также гомосексуальное поведение и цели душепопечения. Затем переходят ко второму этапу. Здесь душепопечители мужского и женского пола сотрудничают с подопечным, чтобы показать ему, каким образом общаются лица противоположного пола, чтобы помочь ему разрешить существующие конфликты с родителями, а также научить подопечного общаться с лицами мужского и женского пола [991] .

Пауэлл и его сотрудники подчеркивают, что очень важно оказать подопечным помощь в переоценке факторов семейного воспитания и других причин их гомосексуальности, помочь разобраться в том, как нормальным образом сотрудничать с людьми своего и противоположного пола. Этот метод позволяет душепопечителям обсуждать греховную природу гомосексуального поведения и призывать подопечных к отказу от своих действий с Божьей помощью. Метод Пауэлла (и подобные) затрагивает не только явные проблемы, но и помогает людям избавляться также от гомосексуальных влечений.

Как мы убедились, гомосексуализм является не врожденным, а главным образом приобретенным состоянием, усвоенным в процессе жизни; определенную роль в его происхождении играют (хотя это и не бесспорно) генетические, эндокринные и физиологические факторы. Если это так, то открывается возможность проведения профилактики гомосексуализма через обучение гетеросексуальному поведению. Конечно, было бы наивным полагать, что предупредить гомосексуальность способны только лекции и чтение рекомендованной литературы. Обучение гетеросексуальному поведению должно начинаться в родительском доме еще до того, как ребенок научится читать [992] .

1. Здоровая обстановка в родительском доме. Поскольку гомосексуализм нередко возникает вследствие неправильных отношений родителя и ребенка, профилактику его следует начинать именно в семье. Никто не сомневается в том, что родитель, испытывающий удовлетворение в супружестве, никогда не вступит в те отношения с сыном или дочерью, которые надлежит поддерживать с супружеской парой. Отец, удовлетворенный супружеством, занятый делом, которое позволяет ему общаться с семьей, и ощущающий себя полноценным и нормальным мужчиной, не может отвергать своих детей или пренебрегать ими [993] . И ребенок в обстановке теплых, эмоциональных отношений, особенно с обоими родителями, вряд ли сформируется в будущем как гомосексуальная личность.

Из этого вытекает, что церковь предотвращает развитие гомосексуализма, если поощряет библейски ориентированные модели поведения в семье, в которых отец и мать исполняют четко дифференцированные роли; отец руководит домом, дети почитаемы и послушны, и родители поддерживают отношения, удовлетворяющие обе стороны. Стабильные семьи прививают подрастающему поколению здоровые гетеросексуальные отношения.

2. Достоверная информация о гомосексуализме. Печально видеть, с какими проклятиями и ужасом многие христиане реагируют на гомосексуализм. Подрастая в подобной среде, молодые люди начинают страшиться гомосексуалистов и подавлять любые гомосексуальные влечения в самих себе. Вместо того чтобы признать наличие гомосексуальных склонностей и работать с ними, молодой человек пытается их утаить. Поскольку рассчитывать на понимание и помощь со стороны родителей или членов церкви молодой человек не может, то со временем его начинает прибивать к гомосексуальным группировкам, в которых его понимают, принимают и любят. Стало быть, своей установкой на осуждение церковь иногда вытесняет людей в такие ситуации, в которых может поощряться явно гомосексуальное поведение.

Альтернативой этому ни в коем случае не должно быть развитие либеральных социальных установок, которые отрицают греховность гомосексуальных действий. Альтернативой для церквей должно стать обучение тому, что говорит Библия о контроле над половым чувством, любви, дружбе и сексуальности (включая гомосексуализм). Руководители церкви должны проявлять сострадание, а не осуждение. Стереотипы, связанные с гомосексуализмом (некоторые из них черпают из популярных христианских книг о геях), должны быть осуждены как ложь, отчуждающая людей, как невежество, порождающее страх, отталкивающее гомосексуалистов от христианского братства; эти стереотипы демонстрируют лишь самодовольное превосходство критиков. Следовательно, проблемы, подобные проблеме гомосексуализма, церковь должна обсуждать, а не отвергать. В последнее время это положение становится более очевидным, чем когда–либо прежде, вследствие распространенности ВИЧ–инфекции среди гомосексуалистов [994] .

Поскольку явный гомосексуализм может быть реакцией на окружение, церковь должна подчеркивать роль контроля над сексуальностью. Такое самообладание приходит через молитву и размышление над Священным Писанием, а главное, человек должен избегать сексуально возбуждающих ситуаций и людей, он должен сознательно избегать греха и делиться своими мыслями и проблемами с близким другом или душепопечителем.

3. Развитие нормальной самооценки. Несколько лет назад Джордж Гилдер указывал на то, что «миллионы лиц мужского пола в неподходящих условиях воспитания могут превратиться в гомосексуалистов. Часто к этому ведет низкая самооценка. Несчастная любовь или неприятности на работе могут оказать на мужчину такое удручающее впечатление, что он чувствует себя неспособным сойтись с женщиной. <…> Чтобы полюбить женщину, мужчина должен в определенной мере ощущать себя мужчиной» [995] . Когда лицо мужского пола чувствует свою неполноценность или не находит у себя маскулинных признаков, он начинает поиск безопасных связей, в которых ему не надо действовать как мужчине или как–то иначе доказывать свою маскулинность. По всей вероятности, то же положение верно и в отношении лиц женского пола. Низкая самооценка содействует формированию в будущем гомосексуального поведения.

В главе 21 будет обсуждаться проблема развития самоуважения. Семья и церковь способны оказывать помощь отдельным лицам в обретении объективной и положительной самооценки, что в свою очередь может содействовать профилактике гомосексуализма.

Трудно сказать, сколько людей, в том числе и христиан, борются с гомосексуальными стремлениями. Боясь быть отверженными или неправильно понятыми, эти люди неохотно признают наличие подобных склонностей. Нередко они пытаются справиться с ними в одиночку, преодолевая чувство вины и самообвинения, стремясь найти рациональное объяснение и оправдание своим сексуальным помыслам или действиям. Этим людям можно помочь; и церковь должна стать местом для оказания подобной помощи. Для проницательного, чуткого, отзывчивого душепопечителя, который старается понять гомосексуальную личность, душепопечение геев мало чем отличается от других видов душепопечения. Душепопечение гомосексуалистов состоит в «употреблении евангельской силы для исцеления и преображения народа Божьего в обстановке душепопечения» [996] .

В последнее время мы являемся свидетелями широко распространившегося интереса к гомосексуализму и открытого обсуждения этой проблемы. При этом, похоже, как никогда прежде, члены церкви и христианские душепопечители имеют возможность внести свой вклад в душепопечение и предупреждение гомосексуализма.

Lovelace, Richard F. Homosexuality and the Church. Old Tappan, N.J.: Revell, 1978.

Moberly, Elizabeth R. Homosexuality: A New Christian Ethic. Greenwood, S.C.: Attic Press, 1983.