Чтение онлайн

3. Обучение и изменение поведения. Поведение в большей мере (если не полностью) есть результат обучения. Душепопечение, стало быть, должно помочь подопечным в их попытках оставить неэффективные формы поведения и научиться новым, более эффективным. Такое обучение происходит при наставлении, через подражание душепопечителю или другому образцу, методом проб и ошибок. Иногда бывает необходимо разобраться с ошибками, которые подопечный совершает при этом. После такого разбора подопечного надлежит ободрить и убедить сделать новую попытку.

Допустим, вы работаете с молодым человеком, который боится представительниц противоположного пола. Известно, что умению назначить и провести свидание с девушкой можно научиться. Прочитав предыдущий параграф, вы можете рассмотреть конкретный способ помощи боязливому подопечному.

4. Самореализация. Некоторые авторы указывают на важную роль обучения подопечных оптимальному раскрытию и поддержанию своего потенциала. Это назвали «самореализацией». Некоторые душепопечители видят в самореализации цель человеческого бытия, всего человеческого рода в целом, независимо от того, нуждается тот или иной человек в душепопечении или нет. Христиане могут употреблять этот термин при одной существенной оговорке — должна происходить не самореализация, а «Христосореалпзация». Другими словами, цель бытия состоит в том, чтобы найти полноту во Христе, достичь предела своих возможностей, полностью раскрывая себя силой Святого Духа, ведущего нас к духовной зрелости [93] .

5. Поддержка. Часто люди стремятся к вышеуказанным целям и действуют успешно, за исключением кризисных ситуаций и периодов чрезмерных внутренних и внешних нагрузок. Для этих людей бывают полезны периоды поддержки, одобрения и «несения бремени»; тогда у них появляется возможность восстановить свои личностные и духовные ресурсы для эффективного решения будущих жизненных проблем.

6. Духовная целостность. В своем руководстве по душепопечению Хауард Клайнбелл пишет, что сутью пастырских забот и душепопечения является помощь людям в обретении духовной чистоты и целостности [94] . Хотя разговоры о религии порой могут быть способом сокрытия подопечным личных психологических проблем, обратное утверждение так же истинно. Подопечные часто отказываются понять и допустить, что все человеческие проблемы имеют духовные корни [95] . Карл Густав Юнг как–то сказал, что среди его пациентов старше 35 лет «не было ни одного, чья проблема в истоке не оказалась проблемой поиска религиозного мировоззрения» [96] . Многие согласятся с этим. Следовательно, христианский душепопечитель становится духовным вождем, который направляет подопечных на путь духовного возрастания, помогает им в духовной борьбе и дает возможность находить веру и существенные ценности. Вместо диалога между душепопечителем и подопечным, христианин стремится к «трилогу», а это значит, что в центре эффективного служения людям он ставит Бога [97] .

Душепопечение часто не бывает эффективным, если душепопечитель навязывает подопечным свои собственные цели. Будет лучше, если душепопечитель и подопечный станут сотрудничать, устремившись к совместно поставленным целям [98] . Эти цели должны быть конкретными (а не туманными), реалистичными и (если их несколько) распределенными в логической последовательности, которая определяет цели по порядку и, быть может, по срокам.

Многие люди неохотно идут к душепопечителю. Каждому из нас нелегко свыкнуться с мыслью, что мы нуждаемся в помощи. Одни боятся вопросов, которые им будут задавать. У других могут быть слишком личные проблемы, и они ощущают неловкость при их обсуждении. Некоторые христиане полагают, что у них не может быть непреодолимых проблем, так что необходимость в душепопечении рассматривается ими как признак личностного и духовного краха.

Добрый душепопечитель знаком с этими опасениями подопечных и может утешить их. Это обеспечивает «терапевтическую обстановку» [99] . Здесь меньше того, что отвлекает внимание, так что подопечный чувствует себя свободно. Терапевтическую обстановку создают в офисе или центре душепопечения, однако действенную помощь можно оказать чуть ли не всюду. Некоторым укромный уголок ресторана может иногда показаться более безопасным, чем относительно формальная обстановка кабинета душепопечителя.

Однако по сравнению с внешними условиями важнее условия внутренние — отношения душепопечителя с подопечным. Многие душепопечители согласятся с автором, который назвал взаимоотношения «сутью служения людям» [100] .

Как строить такие взаимоотношения? Много лет назад в исследовании, проводившемся в течение четырех лет с клиническими больными и рядом душепопечителей, было обнаружено, что взаимоотношения улучшались и больные выздоравливали, если психиатры и невропатологи проявляли больше теплого, искреннего понимания [101] . Когда этих свойств недоставало, больным становилось хуже. Конечно, важно быть чутким и употреблять все доступные методики, чтобы подопечным было с вами легко, и все же главным звеном во взаимоотношениях душепопечителя с подопечным являются свойства личности душепопечителя.

1. Сердечное тепло. Эти слова подразумевают заботу, уважение или искреннее, ненавязчивое участие, интерес к подопечным независимо от их дел и установок. Иисус выказал такое отношение, когда повстречал женщину у колодца. Ее этические нормы находились, по всей видимости, на низком уровне, и Он, несомненно, никак не попустительствовал ее греховному поведению. Тем не менее Иисус оказал уважение женщине и обращался с ней как с достойным человеком. Он проявлял теплое, участливое отношение к людям повсюду, где бы ни бывал.

2. Искренность. Истинный душепопечитель — это по–настоящему открытый, искренний человек, который не пытается изображать начальника. Искренность подразумевает спонтанность без импульсивности и честность без равнодушной конфронтации. Это означает, что человек, посвятивший себя служению людям, — это личность, внешне и внутренне цельная и неповрежденная; у него не бывает, чтобы он думал одно, а говорил другое.

3. Эмпатия. О чем думает подопечный? Что на самом деле чувствует он в глубине души? Каковы ценности, верования, внутренние конфликты и раны подопечного? Добрый душепопечитель постоянно помышляет об этих вопросах, может понимать их, а также употребляет уместные слова и жесты, чтобы передать это понимание своим подопечным. Способность «со–чувствовать» подопечному — вот что мы имеем в виду, говоря о правильном эмпатическом понимании. Служить людям можно и тогда, когда мы не совсем понимаем ситуацию, однако душепопечитель, способный сочувствовать (особенно в начале душепопечения), будет, по всей видимости, результативным служителем.

О сердечном тепле, искренности и сочувствии в качестве атрибутов доброго душепопечителя упоминают чаще всего, но есть и другие важные свойства. К примеру, такие душепопечители умеют справляться со своими проблемами. Они относительно свободны от парализующих человека конфликтов, страхов и сомнений и неких личных «пунктиков». Они сострадательны, проявляют заинтересованность в проблемах людей, восприимчивы к собственным эмоциям и мотивам, стараются понять свои истинные замыслы, надежны, доброжелательны и хорошо осведомлены в области душепопечения. Обобщив все это, можно сказать, что душепопечитель должен проявлять в жизни и деятельности плоды Духа [102] : радость, мир, терпение, благость, милосердие, верность, снисхождение, воздержание и, быть может, самое важное — любовь [103] .

Особое внимание уделял любви один из президентов Американской ассоциации психологов, назвавший ее «величайшим фактором психотерапии… Это нечто такое, что академическая психиатрия не может ни создать, ни сконцентрировать, ни раскрыть» [104] . Может ли, спрашивает этот автор, христианство предложить такой способ жизни, который был бы целиком и полностью основан на любви и таким образом помогал там, где светская психотерапия терпит крах? Вот в чем вызов христианскому душепопечителю: основной способ служения людям есть любовь, следовательно, нужно просить Бога, чтобы Он возлюбил нуждающихся людей через нас, и молить, чтобы Он сделал нас любящими. Об этом стоит подумать.

Для некоторых познать любовь — значит обрести то единственное, что необходимо им для личной трансформации. Много лет тому назад один именитый детский психиатр написал книгу под названием «Мало любви». Часто и в разных ситуациях не обойтись без дисциплины, учения (стройной системы взглядов) и других терапевтических факторов [105] . Христианский душепопечитель пытается создать взаимоотношения, основанные на любви, но старается также и в совершенстве познать основные техники душепопечения и употреблять их на практике.