Посвящение и Путь освобождения
Шрифт:
Кроме того, в Тибете Господин Сакьяпа и его последователи утверждали, что Великая печать – это сама изначальная пробужденность, являющаяся сутью посвящения. Следовательно, посвящение имеет огромную важность. На практическом уровне они выделяли посвящения Основы, Пути и Плода.
Прославленные Другпа, отец и сыновья, и другие мастера, особенно Гьялва Гёцангпа, определяли Махамудру как «нетронутую спонтанную пробужденность».
Кодрагпа, обладавший знанием и постижением, называл ее естественным состоянием – когда «не находишь» то, чего ищешь, то есть возникновения, пребывания и прекращения ума.
Всеведущий Бутон и другие говорили о Махамудре как о Сугата-гарбхе (сущности ушедших к блаженству) и объяснял прежде всего ее основу. Джонангпа (и его последователи) полагали, что качества плода, такие как главные и второстепенные признаки, полностью присутствуют в потоках ума существ; эти мастера больше сосредотачивались на объяснении плода.
Бодонгпа (и его более поздние последователи) называл ее просто непонятийной пробужденностью и, как и представители Срединного пути, подчеркивал ее пустотный аспект. Гелугпа (Геденпа) тоже придерживается взгляда Срединного пути.
Ученики Жанга Цалпы определяли Великую печать как великое сияние, а буддисты школы Дригунг – как всю полноту самоосознавания. В самом абсолютном опыте, конечно, никаких различий нет, но есть целая масса аспектов, которые можно выделять, и множество способов их объяснять.
Линия практики Карма Камцанг (Карма Кагью) утверждает, что Махамудра, или суть випашьяны, – это окончательное постижение всех классов тантр, недвойственная мудрость единства искусных средств и мудрости, свежее и обнаженное осознавание, которое естественно проявляется в совозникающем, изначальном пространстве. В своем «Введении в Махамудру» Пал Качёпа пишет:
«То, что проявляется как осознавание, не содержит в себе никакой реальной сущности, оно изначально, ни из чего не создано. В то же время, не будучи реальной вещью, оно выражает себя мириадами различных способов, так что эти три аспекта – проявление, осознавание и пустота – представляют собой неделимое единство и имеют один вкус. Это и есть Махамудра, естественное лицо Будды вашего ума, представшее вашему непосредственному переживанию».
Вы найдете бесчисленные подобные утверждения в поучениях отцов-основателей Линии практики. Поучения Великой печати школы Ньингма похожи. Вот что говорит Гуру Ринпоче в своем «Устном совете о Махамудре»:
«Фраза „Великая печать самого ума“ означает пробужденность, которая является единством осознавания и пустоты. Все явления сансары и нирваны вначале появляются из ума и затем остаются в потоке этого ума. Когда в конце явления освобождаются, они растворяются в пространстве этого ума. Поэтому все явления суть не что иное, как самум. Когда узнаешь его самоосознающее лицо, объяв ум благословениями и устными наставлениями своего мастера, – это становится основой для развития всех качеств нирваны. Почему? Природа ума, изначальная и не рожденная, – это Состояние истины; его естественное проявление, беспрерывное познание – это Состояние радости; а его всепронизывающая активность – Состояние излучения. Тот факт, что эти качества изначально неотделимы друг от друга и присутствуют спонтанно, – это Состояние сущности [42] . Все качества Будд спонтанно возникают из постижения этого».
42
Так в контексте Великой печати определяются Четыре состояния Будд (кайя).
Еще он пишет:
«Хотя мириады волшебных проявлений сансары и нирваны беспрерывно возникают из самого изначально не возникающего ума, все они суть не что иное, как невозникающая видимость. Все проявления пусты, а естественное выражение пустоты проявляется, следовательно, пустота и проявление неотделимы друг от друга».
Гуру Ринпоче продолжает:
«Это также называют неразделимостью искусных средств и мудрости, ведь пробужденность, неисчерпаемое присутствие ума – это искусные средства, а его не возникающая природа – это аспект мудрости. Это великое знание неразделимых искусных средств и мудрости есть базовое состояние всех явлений».
Так он подробно учил. Кроме того, в тексте «Махамудра безграничного простора» сказано:
Что касается шаматхи и випашьяны:Шаматха – это состояние, в котором умничего не создает,А мышление и мешающие эмоции улеглись сами собой.Випашьяна означает постичь, что все возникающееи существующее является умом.В состоянии медитации не загружай ум работой,Свободно покойся в естестве.Ищущее состояние ума – это грубые и тонкие мысли.В том же тексте говорится:
Ум беспрерывно выражает себя в явлениях,Но эта естественная пробужденность пуста.Взгляд свободен от точки опоры.Поддерживать его без цепляния – это медитация.Ничего не подавлять, ничего не вынуждать —это действие.Полностью отбрось мирское цепляние,Навсегда сотри ложный опыт.Совершенно откажись от привязанностик привычным тенденциям.Освободи свое внимание в самой его сути.Мягко покойся в изначальном состоянии.Этот ум – источник всех Будд.Самое важное – узнать его природу.Тридцать семь факторов Просветления,Десять ступеней, Пять путей,Шесть освобождающих действий,Три и пять Состояний Будд, пять видов мудрости —Эти и все остальные поученияВоплощены в одной-единственной сфере самого ума;Достаточно лишь разобраться в его основе и корне.Все совершенные йогины в один голос твердят, что корень всего Учения Будды – обретение власти над своим умом. И все же многие люди с головой погружаются во взгляд и медитацию, состоящую из одних лишь сухих слов, или остаются верными слепому медитационному состоянию, которое на деле оказывается натужным рассудочным упражнением. Потому крайне важно наставлять искусных учеников в соответствии с их способностями и возможностями; в частности, нужно уметь определить, к какому типу человек относится – постепенному, мгновенному или «перескакивающему через ступени». Прежде всего они должны усердно выполнять общие и особенные подготовительные практики, чтобы появились необходимые признаки.
Для главной части практики тоже есть различные способы обучения, например, упрочение взгляда из состояния медитации и упрочение медитации из взгляда. В любом случае самое важное – это понять основу и корень ума. Поэтому ученики должны решительно исследовать свой ум в рамках своего собственного опыта и обрести уверенное понимание, которое отличается от смутных предположений, интеллектуального осмысления, полученной информации и ученой компетентности. Лишь когда сложится подходящая ситуация, нужно дать сущностное наставление. Если глубокие устные поучения даются всем без разбора, в неподходящее время или при неудачных обстоятельствах, ученик не сможет обрести опыт, а голова его будет битком набита пустыми фразами. Вот почему жизненно необходимо знать всевозможные различия (в уровне прогресса ученика) и их признаки.
Устранение ошибок
Ты задал подробный вопрос об устранении ошибок и привел пример, рассуждение и эту цитату из «Драгоценного украшения Освобождения»:
Если взгляд пустоты окажется ошибочным,Люди с невысоким уровнем интеллектабудут повержены.Я отвечаю: этот трактат «Драгоценное украшение Освобождения, исполняющее желания» [43] представляет воззрение, полученное от соединения двух потоков – Кадампы и Махамудры. Из всех систем Сутры и Мантры он подчеркивает Сутру и был написан для того, чтобы показать ступени пути Махаяны. Объяснение пустоты в разделе, посвященном различающему знанию, относится главным образом к Срединному пути, поучениям Майтрейи [44] и так далее, и эта книга в целом согласуется с обычными колесницами. Однако сам взгляд Махамудры Гампопа проясняет в труде «Раскрывая секреты устных поучений» и других работах, включая ответы на вопросы.
43
Видимо, более длинное название основополагающего труда Гампопы.
44
Имеются в виду две философские школы Махаяны – Мадхья-мака (основоположник Нагарджуна) и Йогачара (основанная на трудах Майтрейи-Асанги).