Чтение онлайн

Таким образом, в своем желании исполнять Божью волю, угождать Ему и прославлять Его мы всегда должны смотреть за пределы самих себя на Христа. Мы должны взирать на Него для осознания своего положения праведности перед Отцом. Мы должны взирать на Его любовь, побудившую отдать Себя в жертву ради нас, чтобы обрести желание угождать Ему. Мы должны взирать на Него, чтобы наше несовершенное послушание стало приемлемым для Отца. Только так мы можем угождать Богу и прославлять Его.

Обратите внимание, что во всем этом обсуждении я не упоминал никаких конкретных правил поведения или, как мы их часто называем, «разрешений и запретов». Им тоже отведено определенное место, и мы поговорим о некоторых из них в следующей главе, но я в первую очередь пытался затронуть наши сердца. Чего мы хотим? Если мы не желаем исполнять Божью волю, угождать Ему и прославлять Его, то правила поведения становятся бременем. Мы или игнорируем их, или, в лучшем случае, повинуемся им неохотно и вполсилы. Или же мы всецело сосредоточиваемся на внешнем поведении, благодаря которому выглядим достойно для других людей, полностью игнорируя при этом скрытые грехи сердца.

Если мы действительно хотим исполнить свою часть (нашу зависимую ответственность) в уподоблении Христу, то должны разобраться с проблемами нашего сердца. Когда исполнение Божьей воли и, как следствие, угождение Ему и прославление Его доставляет нам глубокую сердечную радость, библейские правила поведения превращаются не столько в свод законов, которым должно повиноваться, сколько в средства нравственного руководства. Мы будем стремиться познать Божье нравственное волеизъявление, чтобы, исполняя его, угождать Богу. Не знаю, обратили ли вы на это внимание, но, рассказывая о том, как я помог жене, выполнив обыденную домашнюю работу, я отметил, что увидел в этом возможность – а не обязанность! – выразить таким образом ей свою любовь. Именно так мы должны относиться ко всем заповедям Писания. Они предоставляют нам бесконечное множество возможностей выразить Богу признательность за Его благодать, данную через Христа.

Теперь, когда мы заложили основания для сердца, переключим внимание на некоторые специфичные детали нашей повседневной жизни.

Каждый, кто изучал или хотя бы внимательно читал Послание к Ефесянам, знает, что его вполне можно разбить на две части. В главах 1-3 Павел дает общий обзор того, что Бог совершил для нас во Христе и через Христа. В главах 4-6 он обстоятельно разъясняет, в чем должен выражаться наш благодарный отклик в виде послушания в конкретных сферах жизни. Студенты, изучающие Библию, часто называют такой тип разделением на «индикатив» и «императив». Индикатив – это констатация факта о совершенном для нас Богом, а императив в определенной мере разъясняет, как нам следует жить, демонстрируя ответную реакцию благодарности.

Соответственно, Павел начал вторую часть Послания к Ефесянам со слова «итак», то есть в виду того, что Бог совершил для нас во Христе (индикатив), вот как мы должны «ходить», то есть поступать в течение нашей повседневной жизни (императив).

Ключевой фрагмент всего раздела, посвященного повседневной жизни – это стихи 4:22-24: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». В этом фрагменте изложен так называемый принцип «совлечься/облечься» – важная концепция, которую мы должны понимать, если хотим уподобляться Христу в своей повседневной жизни. Говоря обобщенно, нам следует не только уделять внимание совлечению греховных мыслей и действий в своей жизни, но и стараться облечься в позитивные черты подобия Христу, такие как любовь, кротость, сострадание, терпение и дух прощения (см. Галатам 5:22-23; Колоссянам 3:12-14). Все эти позитивные черты можно назвать плодом Духа, даже если они не перечислены в Галатам 5:22-23.

Я заметил, что большинство верующих, понимающих важность духовного преображения, склонны больше сосредоточиваться на грехах, которых должно совлечься, чем на чертах характера, в которые нам надо облечься. Но ведь Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:35). Наблюдающий за нами мир не впечатляет то, чего мы не делаем. Людей больше впечатляет, когда они видят нашу любовь друг к другу и даже к ним!

В стихах, следующих за 4:22-24, Павел приводит конкретные примеры применения принципа «совлечься/облечься». Их можно сгруппировать в три категории: честность (см. 4:25, 28), сексуальная чистота (см. 5:3-4) и межличностные отношения (см. 4:26-27, 29-32; 5:1-2).

В первой сфере, связанной с честностью, Павел упомянул ложь (см. Колоссянам 3:9) и воровство. Мы с легкостью можем пропустить эти наставления, подумав: «Я таким не занимаюсь», – и в том, что касается явных проявлений лжи и воровства, это, наверное, так и есть. Но как насчет менее заметных форм? Разве мы никогда не преувеличивали истинное положение вещей, чтобы произвести ложное впечатление о себе или о наших достижениях, или, наоборот, бросить тень на другого человека, церковь или организацию?

Разве мы не бываем слегка небрежны с фактами, описывая события или рассказывая истории? Стремимся ли мы «говорить правду, только правду и ничего, кроме правды»? Возможно, кому-то покажется, что я сейчас придираюсь к этическим мелочам, но, выражаясь словами Соломона из Песни Песней, это – «лисенята, которые портят виноградники». Маленькая полуправда или приукрашивание фактов может повредить нашему посвящению абсолютной честности.

Надеюсь, мы не воруем в смысле грабежа и магазинных краж, но разве мы никогда не занимались плагиатом, используя чужие труды или слова без ссылки на автора? Однажды я спросил у студента семинарии, жульничают ли они во время учебы. Тот ответил: «Да, конечно, но не на экзаменах. Мы скачиваем разные статьи и документы из интернета и видоизменяем их так, чтобы это выглядело, как собственноручно сделанная работа». И большинство этих студентов однажды станут пасторами!

Добросовестны ли мы в своих отчетах о расходах компании и в налоговых декларациях? Лично я, работая над налоговой отчетностью, нахожу полезным размышлять о Святом Духе, как о моем аудиторе. Хотя я хочу быть абсолютно честным по отношению к государству в том, что касается налогов, гораздо важнее, чтобы цифрами, которые я вписываю в декларацию, я не грешил против Бога.

Опасность углубления в детали, наподобие жульничества с курсовыми работами и уклонения от налогов, заключается в том, что я могу упустить из виду сферу или сферы, в которых вы подвергаетесь наибольшему искушению. Мы все искушаемы тем или иным образом, и, надеюсь, вы усвоили принцип стремления к честности в мелочах, чтобы обрести мотивацию тщательно исследовать свою жизнь на предмет «лисенят, портящих виноградник» вашей честности. Также будет полезным попросить Святого Духа даровать вам совесть, чувствительную к «мелким» грехам в вашей жизни, о которых вы, возможно, даже не знаете.

Что касается облечения в нового человека, обратите внимание на то, как Павел противопоставил воровство и даяние (см. Ефесянам 4:28). Его не удовлетворяло, что человек перестал воровать. Он увещевал ефесян быть щедрыми – трудиться, чтобы иметь возможность делиться с нуждающимися. Щедры ли мы в даянии – и не только десятиной на дело Божьего Царства, но и другим верующим, оказавшимся в нужде, когда это требуется сверх наших обычных пожертвований? Апостол Иоанн сказал: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божья?» (1 Иоанна 3:17). Возрастаем ли мы в щедрости? Жертвуем ли мы больший процент от своих доходов, чем это было два или три года назад? Если мы хотим все больше уподобляться образу Христа, то должны возрастать в щедрости, следуя Его примеру. Он обнищал, чтобы мы могли обогатиться Его нищетой (см. 2 Коринфянам 8:9).

Вторая категория, которую затронул Павел – это сексуальная чистота. Хотя он высказался об этом кратко, его послание было радикальным с точки зрения абсолютного неприятия всех форм сексуальной нечистоты. Нам необходимо исследовать свои привычки и поступки в нынешний век, когда сексуальная активность вне брака принимается обществом, в основном, как норма. Сложно найти фильм, роман или телепостановку без неправедных сексуальных отношений, так или иначе вплетенных в сюжет.

Нам стоит серьезно отнестись к словам Иисуса в Матфея 5:28: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Из этих слов можно сделать логичный вывод, что потакание сексуальным фантазиям в разуме – это и есть совершение прелюбодеяния в сердце. Следовательно, нам надо хранить свои глаза и мысли так же тщательно, как мы храним себя от любой физической сексуальной активности. Я не хочу опускаться до законнического набора правил в отношении фильмов, телепрограмм и книг, но если мы действительно хотим быть подобными образу Иисуса, то следует серьезно задуматься о том, что мы позволяем своим глазам видеть и о чем позволяем своему разуму размышлять.

Сексуальная чистота и святость брака важны, потому что Бог предусмотрел для человеческого супружества быть олицетворением взаимоотношений между Христом и Церковью. Нарушить святость брака – даже в сердце – это значит опошлить и осквернить этот священный образ.

Стоит отметить, что в семнадцатой главе Откровения Вавилон (кодовое название Рима) назван «великой блудницей» и «матерью блудниц» (стихи 1, 5). Рим был виновен во многих вопиющих грехах, включая всепроникающую и всепоглощающую аморальность, непомерную роскошь, законную работорговлю, обожествление императора и преследование христиан. Тем не менее, для описания этой империи во всей полноте ее деградации Бог использовал образ проститутки. Из разнообразных грехов наподобие лжи, воровства и убийств, на которые мог бы указать Бог, Он избрал образ сексуальной аморальности, назвав Рим великой блудницей, как включающий в себя и все остальное. Безусловно, это что-то говорит нам о Божьем отношении к половой распущенности.