Чтение онлайн

Я верю, что слава Господня (то есть Иисуса) в данном контексте – это Его слава, открытая в Евангелии. Я утверждаю это потому, что во 2 Коринфянам 3:7-11 Павел противопоставляет славе закона, данного через Моисея, гораздо более великую славу Евангелия. Затем, во 2 Коринфянам 4:4, он говорит о «свете благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Филип Хьюз в своем комментарии ко 2 Коринфянам отмечает: «Взирать верой на Евангелие – это значит взирать на Христа… И созерцать Того, Кто является образом Отца, – это значит постепенно преображаться в этот образ». [39]

Жан Кальвин высказался в том же ключе: «[Павел] показывает … что через Евангелие мы открыто и беспрепятственно взираем на славу Божью, и, как результат, преображаемся в Его подобие». [40]

Христос как вечный Божий Сын славен во всех Своих атрибутах, однако данный фрагмент Писания обращает наше внимание прежде всего на Его славу, явленную в Евангелии. Таким образом, когда мы взираем на славу Господню, отраженную в Евангелии, Святой Дух использует Евангелие как один из Своих преображающих инструментов.

Как это действует? Начнем с того, что Евангелие освобождает нас, позволяя честно взглянуть в лицо своим грехам и своей греховности. Если мы считаем, что наши отношения с Богом основаны на делах, то будем или отрицать свой грех, или жить с постоянным чувством вины. В первом случае мы не видим потребности в переменах, а во втором у нас не будет мотивации к изменениям, которые дарует Евангелие.

Затем, как я более подробно рассмотрел в главе 6, открывшаяся нам в Евангелии любовь Христа помогает захотеть перемен по правильной причине. Бог желает, чтобы мы хотелиисполнять свой долг, и такое хотение производит только Евангелие.

Наконец, именно через Евангелие Святой Дух свидетельствует нам о том, что мы стали приемными Божьими детьми. Без Евангелия мы считаем Бога нашим судьей, а не небесным Отцом. Если же мы видим в Нем своего судью, то будем повиноваться, насколько сможем, не из любви, а из страха. Но пока живем в страхе, а не в любви, мы никогда не испытаем преображение.

Важная роль Евангелия в нашем духовном преображении – это не идея, сформировавшаяся в последние два-три десятка лет. Я проследил ее в анналах церковной истории вплоть до Жана Кальвина, жившего в XVI веке. Мы уже читали слова Джона Оуэна, написанные в XVII столетии (см. главу 5), а теперь рассмотрим цитаты авторов из XVIII и XIX веков.

Поэтому, уединяясь с Богом, отводите для Евангелия достаточно времени. Размышляйте над ним, наслаждайтесь его бодрящим действием на ваш разум, а затем, с благодарностью Богу за Его благодать и милость, полученные через Христа, предоставляйте свое тело в живую жертву Ему.

Теперь мы готовы к чтению Библии и молитве.

1. Почему нам стоит практиковать духовные дисциплины с усердием?

2. Если после прочтения этой главы у вас возникло желание обновить свое посвящение уединению с Богом, то что вас к этому побудило? Что вы можете сделать, чтобы эта мотивация со временем не угасла?

3. Какими тремя путями Святой Дух использует Евангелие в качестве одного из Его преображающих инструментов. Как это отличается от подхода к преображению, основанного на долге или на добрых делах?

Пастор церкви, которую я посещал во время учебы в колледже, прочитывал Библию за год четыре раза, проходя в день примерно по десять глав. Это был один из самых благочестивых людей из всех, кого я знал. Я не отстаиваю всеобщее обязательное чтение десяти глав в день, но между регулярным, ежедневным чтением Библии и нашим преображением существует прямая взаимо­связь. Для большинства из нас такое регулярное чтение Библии происходит во время уединения с Богом.

Истина в том, что все инструменты благодати тем или иным образом сосредоточены вокруг Божьего Слова. Это не должно нас удивлять, поскольку Святой Дух является проводником преображения и изначальным автором Писания. Следовательно, Писание – это Его основной инструмент преобразующего действия в нас, и потому сосредоточенное, молитвенное чтение Библии должно составлять главную часть нашего времени общения с Богом.

Повторюсь, что единственные два фрагмента Библии, где используется слово «преображаться», – это Римлянам 12:2 и 2 Коринфянам 3:18. В Римлянам 12:2 Павел пишет: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Хотя Божье Слово здесь не упоминается прямо, очевидно, что оно подразумевается. Наш разум может обновиться только в присутствии Божьего Слова. Обратите внимание, что призыв к преображению противопоставляется приспосабливанию к образу жизни этого мира. Есть только две альтернативы. Третьего, нейтрального варианта не существует. Мы или преображаемся через обновление ума, благодаря постоянному воздействию Писания, или автоматически сообразуемся с ценностями окружающего нас мира. Мы видим это противопоставление или-или выраженным более полно в Псалме 1:1-2:

В этом фрагменте псалмопевец показывает нам два противоположных направления и результата. В стихе 1 он описывает человека, которого все больше затягивает паутина греховного окружающего общества, а в стихе 2 – человека, разум которого обновляется через увлечение Божьим Словом и созерцательное размышление над ним. Пусть слово «созерцательное» вас не пугает. Я не говорю ни о каких мистических практиках. Библейское созерцание – это просто молитвенное, сосредоточенное размышление над Писанием в попытке определить, что через него говорит Бог, и как это можно применить в своей жизни.