Чтение онлайн

6. Свет излучается из шести мужских и шести женских грозных персонажей в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в шести мужских и шести женских грозных персонажах в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.

7. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что посвящение имени подобно тому, как ребенку дают имя на формальной церемонии в его первый праздник дня рождения. Оно вымывает загрязнения наших шести функциональных элементов тела с их шестью функциональными видами деятельности, передает нам способность преодолеть четыре демонические силы (Мары) посредством четырех безграничных подходов и засевает в наш поток сознания семена для реализации шести мужских и шести женских грозных персонажей и действительных достижений, зависящих от них. Это посвящение обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на шестой бодхисаттвенский уровень сознания. Далее он объясняет, что два посвящения, полученные перед черным лицом Ума, очищают загрязнения, пятнающие каплю сознания, и закладывают семена для обретения ваджрного ума.

1. Руководимые эманацией нашего учителя, Калачакры, мы проходим по кругу по часовой стрелке к желтому западному входному залу, где садимся лицом к желтому лицу Глубокого осознавания нашего учителя, Калачакры.

2. Мы подносим мандалу с просьбой о посвящении последующего разрешения, чтобы очистить свою совокупность глубокого осознавания и элемент сознания, и трижды повторяем мантру прошения. Эта совокупность глубокого осознавания и элемент сознания относятся к нашему изначальному сознанию ясного света.

3. Внутреннее посвящение.

Лучи света из сердца нашего учителя, Калачакры, втягивают нас в его уста. Тая, мы превращаемся в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как желтый ХОХ, затем — как желтое колесо и наконец — как желтый Ваджрное глубокое осознавание, сидящий со скрещенными ногами, с тремя лицами и шестью руками, обнимая черную Тару, тоже трехликую и шестирукую. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с нами в виде Ваджрного глубокого осознавания. Свет излучается еще раз из его сердца, призывая всех Будд мужского и женского рода. Наш учитель, Калачакра, совершает им подношения и просит, чтобы они уполномочили его учеников посвящением. С радостью соглашаясь, они входят в соитие и тают, преобразуясь в форму капель бодхичитты. Входя через его темя, спускаясь через центр его тела и проходя через его ваджрный орган в лотосовое лоно Вишваматы, они уполномочивают нас там посвящением. Мы излучаемся далее из лотосового лона и возвращаемся в желтый западный входной зал, где занимаем свое место.

4. Наш учитель, Калачакра, устраняет противодействующие помехи и очищает, превращая в пустоту, наши совокупность глубокого осознавания, элемент сознания и набор символов пяти семейств будд. В состоянии пустоты наши совокупность глубокого осознавания, элемент сознания и набор символов пяти особенностей семейств будд зарождаются как синий Ваджрасаттва и синяя Праджняпарамита, сидящие со скрещенными ногами и обнимающие соответственно зеленых Ваджрадхату Ишвари и Акшобхью, у всех персонажей по три лица и шесть рук. Внутри нашего тела Ваджрасаттва и Праджняпарамита размещаются в сердце. На лбу каждого персонажа белый ОМ, на горле — красный АХ, на сердце — черный ХУМ и на пупе — желтый ХОХ.

5. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с Ваджрасаттвой и Праджняпарамитой и набором символов пяти семейств будд. Ваджрасаттва и Праджняпарамита из мандалы уполномочивают Ваджрасаттву и Праджняпарамиту в наборе символов пяти семейств Будд, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды своего семейства. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Ваджрасаттве и Праджняпарамите в наборе символов пяти семейств будд. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в набор символов пяти семейств будд.

6. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей — Будд и бодхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они уполномочили его учеников посвящением. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные — отвращают препятствующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит набор символов пяти семейств будд. Ваджрасаттва и Праджняпарамита в мандале передают действительное посвящение последующего разрешения, прикасаясь набором символов пяти семейств будд к пяти местам нашего тела и затем давая нам его подержать. При этих прикосновениях мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, передает завершающее водное посвящение, брызгая водой из раковины и давая нам глоток для питья, как раньше. Наши совокупность глубокого осознавания и элемент сознания в образе Ваджрасаттвы и Праджняпарамиты теперь полностью посвящены.

7. Свет излучается из Ваджрасаттвы и Праджняпарамиты в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников их тамошних соответствий. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Ваджрасаттве и Праджняпарамите в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.

8. Из БХРУМ исходит колесо, которое наш учитель, Калачакра, помещает на сидение перед нами. Из А исходит текст Калачакры, который он кладет нам на колени. Из АХ исходит раковина, которую он дает нам в правую руку. Из АХ выходит колокольчик, который он дает нам в нашу левую руку, чтобы звонить. Мы повторяем за ним несколько стихов, заново утверждающих нашу ответственность по отношению к мудрости и методу, звоня при этом в колокольчик после каждого стиха. Мы простираемся в поклоне и соглашаемся делать то, что он нам скажет.

9. Четыре дополнительные процедуры.

9.1 Передача мантр.

Наш учитель, Калачакра, извещает Будд, что передаст их мантры, и мы повторяем прошение к ним. Моментально мы возникаем в форме полного синего Калачакры с четырьмя лицами, двадцатью четырьмя руками и двумя ногами, стоящего и обнимающего желтую Вишвамату, с четырьмя лицами, восемью руками и двумя ногами. Мы повторяем каждую мантру трижды. При первом повторении из мантры в сердце нашего учителя, Калачакры, излучается дубль, выходит из его уст, входит в наш рот и утверждается вокруг черного слога ХУМ в нашем сердце. При втором повторении мантра становится нераздельной с мантрой в нашем сердце и при третьем повторении — она уже твердо устойчива. Эти мантры следующие: (1) сердечная мантра — ОМ АХ ХУМ ХОХ ХАМКШАХ МАЛАВАРАЯ ХУМ ПХАТ (в тибетском «хамкшах» произносится «ханкья» и «пхат» произносится «пхэ»); (2) близкосердечная мантра —ОМ ХРАНГ ХРИНГ ХРИРИНГ ХРУНГ ХРИЛИНГ ХРАХ СВАХА (в тибетском «сваха» произносится «соха»); (3) коренная мантра — ОМ ШРИ КАЛАЧАКРА ХУМ ХУМ ПХАТ.

9.2 Дарование глазной мази.

Мы представляем на каждом из двух главных глаз своего переднего синего лица черный слог ПРАМ. Наш учитель, Калачакра, размазывает на наших глазах небольшую каплю масла особой золотой ложечкой. Мы представляем, что, как будто с глаз устранена катаракта, — устранена мутность нашего недостаточного осознавания пустоты и мы обрели око глубокого осознавания для достижения концептуального понимания пустоты.

9.3 Дарование зеркала.

Из АХ возникает зеркало. Наш учитель, Калачакра, показывает его нам, читая стих о том, что все, включая Калачакру в нашем сердце — сравнительно с нашим сознанием ясного света, — подобно иллюзии, подобно отражению в зеркале. Это наделяет нас способностью впоследствии обрести постижение всего подобным иллюзии.

9.4 Дарование лука и стрел.

Из ХОХ возникают лук и стрелы, чтобы пронзить все препятствующие помехи в любом из четырех направлений или сверху и снизу, дабы мы достигли прямого неконцептуального восприятия пустоты в процессе полного медитативного погружения.

10. Посвящение ваджрного мастера

10.1 Наш учитель, Калачакра, устраняет препятствующие помехи и преобразует, очищая, нас самих и ваджру с колокольчиком в пустоту. Внутри состояния пустоты мы сами и ваджра зарождаемся как синий Ваджрасаттва, а колокольчик — как синяя Праджняпарамита, с одним лицом и двумя руками, сидящие со скрещенными ногами, без спутников. На лбу у каждого белый ОМ, на горле — красный АХ, на сердце — черный ХУМ и на пупе — желтый ХОХ.

10.2 Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сливаются с двумя Ваджрасаттвами — в нас самих и в ваджре и с Праджняпарамитой в колокольчике. Пять Будд женского рода в мандале уполномочивают Ваджрасаттву в ваджре и Праджняпарамиту в колокольчике, и каждый получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры Будды его семьи. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Ваджрасаттве и Праджняпарамите в ваджре и колокольчике. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в ваджру и колокольчик.