Чтение онлайн

Некоторые люди значительную часть своей жизни концентрируются на желательных, но совершенно недоступных для них отношениях. В результате этого они то и дело впадают в тяжелые и ненужные переживания, которые мешают им заметить других хороших людей и создать с ними как раз те отношения, к которым они так стремятся. Эти привычные способы организации своих эмоций они неизбежно перенесут и в Бардо. Здесь, как и в земной жизни, в погоне за несбыточным они пройдут мимо реальных возможностей создания эмоциональных контактов.

В Сидпа-Бардо мы не сможем увидеть тех, кто находится выше нас по развитию, но тех, кто равен нам или ниже нас, мы сможем не только видеть, но и вступить с ними в общение. Можно даже подружиться с некоторыми из них. Легче всего нам будет заметить тех существ, чья карма похожа на нашу и с кем нам суждено будет встретиться или вместе жить в новой

жизни (не обязательно на Земле). Проявить общительность в Сидпа-Бардо будет очень полезно – это отвлечет нас от ощущения страшной оторванности от всего на свете и поможет переключиться на новые впечатления. У нас есть почва для общения с этими существами: сходство прошлого опыта, зыбкость настоящего, интуитивное ощущение совместного будущего. Не исключено, что глубокий, полноценный, взаимный контакт здесь поможет в новой жизни создать хорошие и теплые отношения с нашими загробными друзьями. Возможно, при встрече с ними в будущем у нас возникнет ощущение необъяснимой знакомости и симпатии. А может быть, сразу вспыхнут яркие и сильные чувства. Если вы хотите этого, то проявить инициативу можно еще до будущего воплощения – в Сидпа-Бардо.

Однако и кидаться с головой в общение, в надежде, что оно разрешит все наши проблемы, тоже не следует. Даже при самых лучших намерениях наши новые друзья будут не в состоянии помочь нам в устройстве будущей жизни. Это зависит не от них, а от всей ранее созданной нами кармы плюс адекватности поведения в настоящем. Переоценка дружбы, как и ее недооценка, здесь так же вредна, как и на Земле. И здесь и там необходимо найти баланс между привязанностью к другим, эмоциональной близостью с ними и способностью быть независимым, идти собственным путем. Только эта узенькая тропинка между двумя пропастями выведет нас на правильный путь. Но удержаться на ней чрезвычайно трудно: чуть поскользнешься – и сразу летишь в пропасть. Легче будет только тем, кто проложил себе этот путь и сделал его привычным еще на Земле.

По отношению к дружбе в Сидпа-Бардо возможны две неправильные, крайне однобокие позиции.

1. а) Ни с кем не общаться, уж коли они все равно не помогут, – излишне прагматичная позиция, б) Неспособность с кем-либо общаться вследствие зацикленности умершего на прошлом. Независимо от мотивов избегания общения подобная позиция лишает умершего эмоционального контакта и сокращает возможность таких контактов в будущем воплощении.

2. Целиком уйти в эмоциональные контакты, как в наркотик, и не заботиться о будущем воплощении, придерживаясь девиза: «Чему быть, того не миновать». Эта позиция также ложная, поскольку согласно Тибетской книге в Сидпа-Бардо мы можем сами хотя бы отчасти повлиять на условия своего будущего воплощения.

Период пребывания в Сидпа-Бардо очень ответственный, так как он прокладывает направление нашего нового воплощения. Но его содержание и качество во многом зависят от прошлого – от созданной нами кармы. При плохой карме перед усопшим появятся страшные миражи, отчасти напоминающие те, что были еще недавно в Хониидах, только немного более материализованные, приближенные к земным сюжетам. Например, оголтелая толпа зверей или людей со зверскими лицами, преследующая умершего, стремящаяся его растерзать, уничтожить… Представьте себя в таком положении: как вы будете при этом себя вести? Вопрос этот совсем не праздный, поскольку вполне вероятно, что с подобными явлениями многим из нас придется встретиться в этот последний период промежуточного существования в Бардо. Бегство сквозь бури, град и размокшую почву совершенно бесперспективны: после немыслимых усилий по собственному спасению перед вами разверзнутся три пропасти – красная, белая и черная, которые отрежут всякий дальнейший путь. Эти пропасти-преграды вырастут из невежества, раздражительности и эгоизма, проявленных нами в бывшей земной жизни. А кто может утверждать, что всё всегда знал и понимал, никогда не раздражался и не гневался, не проявлял необоснованного эгоизма? Даже если мы очень старались быть хорошими людьми, все равно такой уровень святости и просвещенности практически недостижим для обычного человека.

Итак, нас гонит ветер кармы, который, по утверждению тибетских лам, олицетворяет не что иное, как грызущую совесть. Если в земной жизни совесть не у всех проявляется в явном виде, то в тонком теле она обязательно даст о себе знать во весь свой голос. Даже самым бессовестным людям никуда от нее не деться, потому что у них она тоже есть, и избавиться от нее им не дано, если даже они хотят этого. Просто у них в земном существовании она была временно погребена под мощным слоем психологических защит, сквозь которые прорваться ей было практически невозможно. Но переход в другой мир срывает все эти покровы – с исчезновением физического тела исчезают и все созданные нами «защитные механизмы».

В угрозах разъяренной толпы выражается совокупность ответных реакций обиженных людей и даже животных, пострадавших от нашего эгоистичного поведения по отношению к ним. Возможно, когда-то мы неправомерно воспользовались своим временным социальным преимуществом и ущемили их законные права и интересы. И для этого вовсе не обязательно обладать высоким статусом, быть начальником – наличие маленьких детей или домашних животных предоставляет любому человеку хотя бы некоторую власть. И если мы распорядились ею не во благо нашим подопечным, то в глубине души мы всегда знали об этом, чем бы ни оправдывали это для себя на рациональном уровне. И вот наступило время вырваться всей этой накопленной энергии наружу и обрушиться теперь на нас, поскольку наше новое тело сравнялось по плотности с ней. Эта энергия, увы, окажется совсем не дружественной и способной обрушить нас вниз.

Согласно учению Бардо-Тёдол, здесь проявляются кармические последствия нашего эгоизма и враждебности к людям. А с точки зрения психологической науки, в подобных случаях действует механизм проекции, открытый 3. Фрейдом. Суть его в том, что мы неосознанно проецируем на других людей свои личностные качества, наделяем их собственными особенностями поведения. И такими мы и видим людей: в значительной степени похожими на нас – больше, чем это есть на самом деле. Вороватому человеку кажется, что все вокруг воруют, раздражительному – что сдержанность недостижима почти для всех людей, а карьерист и ревнивец видят кругом одних конкурентов.

Один юноша как-то в порыве откровенности сказал мне, что на свете не бывает таких студентов, кто много читает, думает, занимается и получает от этого удовольствие. Есть только те, кто притворяется и делает вид, что любит учиться, и те, кто откровенно признается в любви к разгильдяйству. Себя он причислял к последним.

Из этого высказывания я сделала совсем не тот вывод, на который он рассчитывал. Вместо восхищения его бесстрашной откровенностью я вспомнила о механизме проекции и подумала, что мой собеседник даже не в состоянии понять студентов другого типа – они слишком далеки от него. В данном случае проекция как психологический «защитный механизм» действовала в полную силу в своем неосознанном и поэтому совершенно неприкрытом виде.

Если мы незаметно для себя увлекаемся психологической защитой по типу проекции, то мы создаем в своем сознании искаженную картину окружающего мира. С одной стороны, нам действительно легче заметить то, что развито в нас. Как нам постигнуть сложные интеллектуальные или духовные процессы другого человека, если мы до них пока не доросли? И тогда мы искажаем их так, чтобы нам было это понятно. Если мы не испытываем удовольствия от процесса познания, не знакомы с этим состоянием, нам может даже показаться, что такого не бывает вообще. А если кто-то утверждает обратное, то, наверное, он притворяется, чтобы получить социальное одобрение. Если достижения и успехи других мы воспринимаем как удар по собственному самолюбию и испытываем при этом только раздражение, горечь или боль за себя, значит, мы склонны к зависти. И тогда нам трудно представить, как можно искренне радоваться чужим успехам и не чувствовать себя при этом обделенным. Нам непонятно, за счет каких психологических механизмов это происходит. Постепенно вокруг нас образуется круг людей, созвучных с нами. В приведенных примерах мы чужды тем, кто стремится к познанию или обладает способностью радоваться за других. Поэтому вряд ли они станут нашими близкими друзьями. Зато общество оболтусов и завистников нам будет вполне доступно. В результате механизм психологической проекции позволяет нам еще больше укрепиться в своем искаженном мнении – ведь непохожие на нас люди окажутся от нас далеко, и у нас не будет возможности соприкасаться с ними в повседневном общении.

С другой стороны, люди часто эмоционально заражаются друг от друга и неосознанно подражают один другому. Так что своим поведением мы возбуждаем в окружающих похожие на наши эмоциональные реакции и поступки. Когда один человек начинает кричать, другие очень редко остаются спокойными. Раздражительность передается другим как заразная болезнь, поэтому раздражительному человеку будет казаться, что эти состояния исходят не столько от него, сколько от окружающих. Когда кто-то причиняет существенное зло другим, он, как правило, также подвергается мести с их стороны – ведь рассчитывать на великодушие общества ангелов нам пока рано. Злой человек активизирует зародыши злобы даже в средних, не особенно злых людях, поэтому он действительно будет видеть много зла вокруг себя. Если бы кому-либо чудом довелось оказаться на его месте и взглянуть на мир его глазами через мутное окно такого восприятия, то он был бы поражен непривычной атмосферой концентрированного, удушающего злопыхательства. Из юридической психологии хорошо известно, как убийцы наделяют своей враждебностью весь мир вокруг себя и потом каждой своей клеточкой тяжело переживают его враждебность. Они живут в атмосфере постоянной тревоги, им кажется, что они вынуждены защищаться и убивать, хотя не всегда понимают, в чем заключается исходящая отовсюду угроза. На самом деле она является только проекцией их внутренней враждебности, обращенной вовне.