Чтение онлайн

Учитывая полинаучность категории толерантности, с целью раскрытия ее сущности считаем необходимым рассмотреть толерантность с точки зрения различных наук, выявляющих разные смыслы этого феномена.

Философское определение толерантности основывается на признании прав и свобод другого человека, безотносительно к его этническим, религиозным или гендерным особенностям, характеризует отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и определяет настроенность человека на понимание и диалог с Другим. В то же время толерантность является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции (Философский энциклопедический словарь, 2003).

Таким образом, в философии под толерантностью понимается отсутствие монополии на истину, открытость для критики, плюрализм взглядов и мнений. Следует подчеркнуть, что историко-философскими основаниями для толерантности на Западе стали жизнь, свобода и частная собственность, основные права и свободы буржуазного общества, то есть то, что соответствует представлениям человека о достойной жизни в этом обществе. В то же время свобода распространяется только на такую деятельность, которая, согласно постулатам основоположников западной философии Дж. Миля [39] и И. Канта [29], позволяет человеку следовать своим личностным ценностям и развивать свою собственную индивидуальность, но только если это следование не нарушает права и свободы других индивидов; при этом права отдельного человека как гарантии толерантности определяют толерантность как акт свободного выбора личности, предполагающий возможность для его дальнейшей достойной жизнедеятельности и самоидентификации в обществе. Поэтому, по утверждению Марселя Конша, моделью толерантных отношений в современном европейском понимании является такое сообщество, в котором господствуют интеллектуальная свобода и абсолютная терпимость к любому мнению [65].

Очевидно, что понимание толерантности в разных культурах определяется разными базисными основами. Значимое для западной цивилизации и ценимое ее представителями понятие свободы и демократический образ правления не являются приоритетными в системе ценностей представителей восточно-азиатских культур. Тем не менее, как подчеркивают исследователи, эти расхождения не ведут к невозможности понимания друг друга, скорее наоборот – способны вызвать заинтересованность и желание узнать и понять другого, непохожего на тебя.

Ставя проблему формирования толерантных качеств личности в образовании, необходимо учитывать различные религиозно-философские учения в форме вопроса о веротерпимости, согласно которым терпимость как принцип общественного устройства вначале утверждалась как веротерпимость. Опираясь на исследование Е.И. Касьяновой [31], полагаем необходимым выделить ряд сущностных характеристик толерантности, на которых базируются ведущие мировые религии.

В табл. 3.1 представлены систематизированные сущностные характеристики толерантности по разным религиозным основаниям и выражение толерантных отношений в текстах разных религий. Анализ показывает, что все принципы терпимого отношения к окружающим выражаются через общую для всех религий доктрину любви к ближнему, отражающую универсальные принципы толерантных отношений Человека к Человеку, вне зависимости от национальной, этнической, социальной или культурной принадлежности.

Исследуя феномен толерантности, следует отметить его зарождение и оформление в связи с зарождением самого человеческого общества и закреплением его правовой основы, то есть проявление социальной межличностной толерантности, на содержательное наполнение которой оказывали и продолжают оказывать влияние исторические и политические традиции, культурное своеобразие и состояние социума. Так, эпоха Античности, предвосхитившая гуманистические идеи Просвещения, выступает периодом становления правового статуса толерантности, понимая ее как уважение, признание и защиту прав и свобод человека, которые должны быть одинаковыми для всех, невзирая на различия.

Таблица 3.1

Сущностные характеристики толерантности по религиозным основаниям

Современная западная культура толерантности основывается на тех же принципах, что и веротерпимость в изложении мыслителей Просвещения: уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым институтам общества. Смысловым центром этого принципа стал принцип приоритета суверенной человеческой личности и принадлежащих ей неотчуждаемых прав. В западноевропейской культурной традиции права человека как такового признаются неприкосновенными, пока собственные действия индивида не выходят за рамки закона и не нарушают столь же суверенных прав других. Важно отметить, что культурная норма (толерантность в нашем понимании) в этом случае состоит в том, что принадлежность человека к некоторой иной традиции (включая конфессии), равно как и вообще любая его «инаковость», не рассматривается как достаточное основание для дискриминации. М.И. Губанова, В.С. Кржевов и другие отечественные ученые также полагают, что признание личностного суверенитета, гарантированного в четких рамках законности, способно стать таким основанием, из которого может развиться готовность принимать индивидуальные различия более широкого плана, а также стать основой для установления социального партнерства равных субъектов и снятия напряженности при профессиональной коммуникации [34]. Принятие другого предусматривает наряду с этим одновременное признание и сохранение своей и его идентичности, поскольку только человек, признающий и понимающий ценности своей культуры, способен принять существование ценностей других людей.

Педагогический смысл этой мысли заключается в необходимости глубокого изучения своей культуры. Н.Н. Федотова отмечает: «только люди и народы, знающие, кто они такие, способны быть толерантными к другим», и рассматривает толерантность как «признание легитимности законных и не расходящихся с моралью интересов другого и открытость по отношению к его опыту, готовность к диалогу и к расширению собственного опыта в этом случае» [57]. Это находит отражение в языке и культуре народа. Свидетельством тому являются закрепленные в русском языке с исторических времен коннотации со словом «друг» – «другой» в значении «такой же, равный, другой “Я”», чего нет, например, в языках романской группы. В русской философской мысли XIX–XX вв. (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, Л.Н. Толстой, С.Л. Франк) толерантность рассматривается как скрытый исток социальной активности, который возникает в духовной жизни человека и как особое состояние духовной жизни, в котором человек выражает самого себя. Вместе с тем следует отметить основной философский принцип современного концептуального осмысления толерантности В.С. Соловьева согласно которому ни один человек и ни одна группа не могут претендовать на обладание истиной [52]. Подтверждением этой мысли служат исследования В.А. Тишкова, который утверждает, что содержательная сущность понятия толерантности предполагает осознание многомерности и многообразия мира и социальной среды, а также разнообразия взглядов на этот мир, которые не могут быть сведены к единообразию в чью-либо пользу [55].

В психологической литературе определение толерантности приобретает несколько иную смысловую нагрузку, это:

• установка либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других людей;

• способность выносить стресс без серьезного вреда для психики человека;

• устойчивость к поведенческим отклонениям, конфликту, неопределенности и т.п. (Большой психологический словарь, 2007).

В психологии сам термин толерантность определяется:

• с позиций индивидуально-психологических особенностей личности;

• как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор;

употребляется:

• для обозначения способности к сопротивлению;

проявляется:

• в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию (Общая психология, энциклопедия, 2005).

Исследователи Б.А. Орлов и А.З. Шапиро отмечают этапы формирования толерантности, связанные с идентификацией человеком самого себя как личности, входящие в состав дифференцированного понимания психологической феноменологии толерантности:

• естественная (натуральная) толерантность – открытость, любознательность, доверчивость, – свойственная ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я»;

• моральная толерантность – терпение, терпимость, – ассоциируемая с уже сформировавшейся личностью «внешним Я» человека;

• нравственная толерантность – принятие, доверие, – ассоциируемая с сущностью или «внутренним Я» человека, которая формируется под влиянием целого ряда внешних и внутренних факторов [42].

Определяя сущность толерантности, необходимо отметить свойство ее устойчивости, представляющее толерантность органической составляющей менталитета и личностным качеством индивида, сформированным на системе приобретенных прочных предрасположенностей, порождающих и организующих человеческие практики взаимодействия. Устойчивость как свойство толерантности обосновывает психологическое понимание сущности толерантности как интегрального свойства целостной личности, характеризующееся системой психических качеств, образующих устойчивые связи и отражающих все уровни индивидуальности: индивидный, субъектный, личностный [53]. Необходимо также отметить три вида толерантности, выделяемые Г. Олпортом: толерантность как система установок, связанных с этическими и расовыми различиями; конформную толерантность; толерантность как черту характера. При сопоставительной характеристике этих видов толерантности предпочтительней выглядит именно толерантность как черта характера, поскольку она охватывает более широкий круг социально-психологических явлений, нежели только расовые или межэтнические проблемы, а также позволяет строить взаимодействие представителей различных культур и рас [41]. Толерантность представляется, в том числе, и в виде внутренней установки, добровольного выбора по отношению к человеку вообще, к другим людям и коллективам, которые не навязываются, а приобретаются каждым через систему воспитания и жизненный опыт. При этом Г.У. Солдатова акцентирует внимание на том, что толерантное или интолерантное поведение может стать устойчивой чертой личности [51].

Обобщая все вышесказанное, отметим, что многоаспектность феномена толерантности позволяет рассматривать ее как интегративное личностное качество, которое определяется психологической устойчивостью; системой позитивных установок; совокупностью индивидуальных качеств; системой личностных и групповых ценностей, т.е. теми характеристиками индивида, которые обусловливают его способность активного позитивного взаимодействия с внешней средой, восстановления своего психического равновесия и успешной социоадаптации. Наличие сформированных вышеозначенных устойчивых личностных характеристик позволяет характеризовать толерантность как интегративную характеристику психологически зрелой личности, в систему инструментальных ценностей которой и входит толерантность.