Чтение онлайн

Третьей особенностью второй главы книги Бытие является женщина, дарованная мужчине, и установление института брака. Адам получил от Бога обилие даров. Несмотря на то, что Адам был создан из праха земного, он был, тем не менее, носителем Божьего образа. Господь поселил человека в прекрасном саду и обильно одарил его всеми благами, приятными для глаз и пригодными для употребления в пищу. Адам получил приятное задание заботиться о саде и владычествовать над землей. Исполняя Божье поручение, он должен был жить в соответствии с Его заповедями, беспрепятственно вкушая плоды от любого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла. Однако, несмотря на все блага, несмотря на чувство благодарности Богу за все Его благодеяния, человек не был удовлетворен, он не мог наиболее полно выразить себя. Причина такого состояния была определена Самим Богом — Адам был одинок. Нехорошо быть человеку одному. Это не характерно для человека. Ведь он не был создан для одиночества. Человек является социальным существом и ему необходимо общение с людьми. Человек должен уметь выразить себя, проявить себя, показать себя. Он должен быть способным излить свое сердце, дабы придать своим чувствам определенную форму. Он должен делиться своими переживаниями и опасениями с существом, которое может понять его, сопереживать ему и жить рядом с ним. Одиночество — это скудость, уныние, постепенное изнеможение и увядание. Как трудно быть одиноким!

Бог, сотворивший человека с потребностью в самовыражении и развитии, в величии и благодати Своей силы желает восполнить эту нужду. Бог может создать для мужчины помощницу, которая будет рядом с ним, будет связана с ним и будет дополнять его. В 19 и 21 стихах говорится, что Бог создал всех животных полевых и птиц небесных и привел их к Адаму, чтобы увидеть, есть ли среди этих творений существо, которое может быть спутником жизни для человека и его помощником. Конечно же, целью написания этих стихов было не отображение хронологической последовательности сотворения животных и людей, а подчеркивание физического порядка, разряда, уровней взаимоотношений, в которых два вида творений противопоставлены друг другу. Такой уровень взаимоотношений впервые проявился в том, что Адам нарек имена всем животным.

Таким образом, Адам понимал всех животных. Он проникал в их сущность. Он мог их классифицировать, разделять на подвиды и назначать для каждого из них надлежащее место в этом мире. Поэтому, если Адам не нашел среди всех творений родственного себе существа, то это не было следствием его невежества, высокомерия или гордости. По всей видимости, причина была в другом. Существует различие по виду между человеком и другими творениями, различие не только в степени, но и, главным образом, в сущности. Конечно, существуют разного рода соответствия между животными и человеком. Например, как животные, так и люди обладают физическими телами. Как у тех, так и у других есть разнообразные потребности и желания относительно пищи и питья. Как люди, так и животные производят потомство, обладают пятью органами чувств: обонянием, вкусом, осязанием, слухом и зрением. Как у одних, так и у других есть познавательные способности, интеллект и ощущения. Тем не менее, человек разительно отличается от животных. У него есть разум, рассудок и воля, благодаря чему он воспринимает религию, нравственность, язык, закон, науку и искусство. Вне сомнений, человек был создан из праха земного, однако дыхание жизни он получил свыше. Он не только физическое существо, но и духовное, рациональное и нравственное. Вот почему Адам из всех творений не смог найти родственную душу, которая могла бы стать его помощницей. Он нарек имена всем животным, однако ни одно из них не заслуживало превознесенного, царственного имени человек.

Когда человек не нашел того, что искал, тогда, независимо от его сознания и готовности и без предпринятых усилий с его стороны, Бог даровал Адаму то, чем он сам не мог себя обеспечить. Мы получаем в подарок самое лучшее. Мы получаем подарки, не прилагая усилий и не оплачивая их стоимость. Мы получаем их даром. Мы не зарабатываем их. Они достаются нам бесплатно. Самый роскошный и драгоценный дар, который мужчина может получить на этой земле — это женщина. Следует отметить, что этот подарок Адам получил, пребывая в глубоком сне, в бессознательном состоянии, не предпринимая волевого решения или физических усилий. Конечно, этому событию предшествует поиск, чувство нужды и стремление найти родственную душу. Таково действие молитвы. Но потом Бог дает Свой дар по Своей инициативе и всемогуществу, без какой бы то ни было помощи с нашей стороны. Бог как бы подводит женщину к мужчине, поддерживая ее Своей десницей.

В результате, первыми эмоциями Адама, когда он проснулся и увидел пред собою женщину, были восторг и признательность. Он не чувствовал себя чужим по отношению к этой женщине, но сразу же признал в ней родственную душу. Его признание было буквально признанием того, о чем он мечтал, чего желал и в чем нуждался, но не мог себе приобрести. Его восторг проявляется в полной мере в первом брачном гимне, который будет постоянно звучать на земле: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт.2:23). Поэтому Адам остается источником и главой человеческого рода. Женщина не просто сотворена вместе с Адамом, но из него (1 Кор. 11:8). Подобно тому, как тело Адама было создано из праха земного, так и жизнь Евы возникла из ребра ее мужа. Как из праха земного возник первый человек, став душой живой, благодаря дыханию жизни свыше, так и первая женщина стала человеческим существом, благодаря творческому всемогуществу Бога. Она сотворена из Адама, но все же отличается от него. Она принадлежит к тому же роду, но в то же время занимает свое собственное уникальное положение. Она зависима, но все же свободна. Она была сотворена после Адама и из Адама, но обязана своим существованием только Богу. Таким образом, она служит, чтобы помочь мужчине, чтобы он мог осуществить свое призвание владычествовать над землей. Женщина является помощницей, а не служанкой или тем более рабыней. Она личность, независимая и свободная, которая появилась в этом мире, благодаря не мужчине, а Богу, перед Которым она ответственна и Который преподнес ее мужчине как бесплатный и незаслуженный дар.

* * * * *

(Далее Бавинк уделяет большое внимание опровержению теории эволюции. Так как Бавинк писал около ста лет тому назад, некоторые из его идей утратили актуальность в наше время. Затем он переходит к рассмотрению последствий теории эволюции для нашего понимания сущности человека).

* * * * *

Представления о происхождении человека очень тесно связаны с представлениями о сущности человека. В наши дни существуют разные точки зрения, согласно которым человек и наш мир, вне зависимости от своего происхождения и развития в прошлом, являются таковыми, какие они есть сейчас и такими и останутся.

Такая точка зрения, вне сомнений, правильна: реальность остается неизменной, вне зависимости от наших правильных или ложных представлений о ней. Такое утверждение верно и относительно происхождения всего сущего. Даже если мы представим, что мир и человечество возникли определенным образом, скажем, постепенно, на протяжении веков, посредством малейших изменений в процессе самозарождения, такое предположение, конечно же, не изменило бы настоящих событий творения. Мир возник так, как он возник, а не так как мы думаем и предполагаем. Но следует помнить, что наше представление относительно происхождения вещей неразрывно связано с представлением касательно сути вещей.

Если первое ложно, тогда и второе не может быть правильным. Если мы думаем, что земля и все царства природы, все творение и особенно человеческие существа возникли без Бога, целиком и полностью благодаря эволюции энергий, которые являются остаточным продуктом в нашем мире, тогда такая идея должна обязательно оказывать значительное влияние на нашу концепцию о сущности мира и человека.

Совершенно ясно, что мир и человек останутся самими собою, вне зависимости от наших истолкований. Однако для нас они становятся иными. Их ценность и значимость увеличивается или уменьшается в соответствии с нашими представлениями об их происхождении и возникновении.

Это настолько очевидно, что даже не требует дополнительных подтверждений или доказательств. Но так как мнение о том, что мы можем представлять себе происхождение вещей как нам заблагорассудится, поскольку то, что мы думаем об их сущности, не влияет на них, оно повторяется вновь и вновь, например, в учении Святого Писания, религии Израиля, личности Христа, религии, нравственности и тому подобном. При рассмотрении сущности человека такой подход будет весьма полезен для подчеркивания ложности вышеизложенных мнений. Сделать это не очень тяжело. Ибо если человек постепенно развивался, так сказать, без Бога, исключительно под воздействием слепых сил природы, тогда совершенно очевидно, что он не может существенно отличаться от животных, и таким образом, даже на высшей стадии эволюционного развития, он остается животным.

В таком случае, для души, которая отличается от тела, для нравственной свободы и личного бессмертия не остается места. А религия, истина, нравственность и красота теряют свой собственный (абсолютный) характер.

Мы не пытаемся приписать сторонникам теории эволюции эти выводы. Напротив, они сами приходят к таким заключениям. Например, сам Дарвин говорит, что если бы наши незамужние женщины воспитывались в таких же условиях, что и медоносные пчелы, тогда они бы считали своим священным долгом убивать своих братьев по примеру рабочих пчел. А матери пытались бы уничтожать своих взрослых дочерей (при этом никто бы из окружающих не попытался предотвратить убийство). С точки зрения Дарвина, вся система нравственного закона является следствием обстоятельств, и, следовательно, подвержена изменениям в зависимости от обстоятельств. Таким образом, добро и зло, истина и ложь, являются относительными понятиями, а их значимость и ценность, подобно моде, могут изменяться в зависимости от места и времени. Итак, с точки зрения некоторых, религия представляет собой не что иное как временное подспорье, которое использует слабый и необразованный человек в процессе борьбы с природой. Религия, в таком случае, становится опиумом для народа, и с течением времени она умрет естественным образом и исчезнет, когда человек станет полностью свободным. Грех, преступление, убийство не делают человека виновным, а являются последствиями нецивилизованного состояния, в котором он жил в прошлом. Но с течением времени они будут исчезать по мере того, как человек будет развиваться, а общество становиться лучше. Таким образом, преступников следует считать детьми, животными или душевнобольными и относиться к ним соответственно. В таком случае тюрьмы должны уступить место исправительным учреждениям. Говоря кратко, если человек не был создан Богом, а является животным, которое постепенно «развилось», тогда за свое состояние он должен благодарить только себя. Тогда человек сам себе законодатель, хозяин и господин. Все эти выводы из материалистической или пантеистической теории эволюции проявляются в полной мере как в современной науке, так и литературе, искусстве и практическом управлении.

Однако, реальность учит нас совсем другому. Человек, конечно же, может себя убедить (если пожелает), что он всего достиг сам и ничего никому не должен. Однако во всех отношениях он остается зависимым существом. Он не может делать все, что пожелает. В своем физическом состоянии человек остается зависимым от физиологических законов, установленных для дыхания, системы кровообращения, пищеварения и размножения. Если человек будет противиться этим законам и не обращать на них внимания, он подорвет свое здоровье и разрушит свою жизнь. То же самое можно сказать и о жизни его души и духа. Человек не может думать так, как ему заблагорассудится. Он связан законами, которые он сам не придумывал и не устанавливал, но которые подразумеваются в самом акте его мыслительного процесса и проявляются в нем. Если человек не пожелает придерживаться этих законов мысли, тогда он попадется в ловушку ошибок и лжи. Также, человек не может действовать так, как ему хочется. Его воля подчиняется дисциплине разума и совести. Если человек будет игнорировать эту дисциплину, тогда его воля и действия деградирует до уровня произвола и непостоянства. Поэтому человек должен оценивать свое нравственное состояние, осуждать свои неправильные действия, сожалеть о них и раскаиваться. У него должны быть угрызения совести и сожаление о содеянном.