Чтение онлайн

Поэтому я утверждаю, что если человек совершенно не сомневается в своих способностях, не имеет никакого страха и трепета, то это свидетельствует об отсутствии у него призвания проповедника. Человек, призванный проповедовать, в полной мере осознает всю ответственность перед Богом, всю серьезность стоящей перед ним задачи, и это является для него главным сдерживающим фактором. И только острое ощущение призыва к данному служению, понимание его значения, побуждает его подниматься на кафедру.

Таким образом, мы рассмотрели первый фактор, побуждающий человека проповедовать. Но поспешу добавить, что даже он требует проверки и подтверждения, и это входит в обязанности церкви. Апостол Павел в десятой главе Послания к Римлянам пишет: «Ибо „всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим. 10:13–15). Проповедник является «посланником». Но как обрести уверенность в том, что мы не сами себя назначили? Разрешением этого вопроса занимается церковь. Учение Нового Завета касается не только проповедования и учительства, но также и различных церковных должностей. В шестой главе книги Деяний Апостолов перечислены качества, которыми должны обладать дьяконы. Церковь избирает их в соответствии с определенными принципами. Ей даны указания, на какие качества нужно обращать внимание. В Пасторских посланиях также приведены характеристики пресвитеров и дьяконов. Итак, человек может получить полную уверенность в своем призвании проповедника только после того, как его личный призыв будет подтвержден и одобрен церковью. Но я должен сделать еще одно уточнение. Церковь, как свидетельствует история, может допустить промах. Она много раз ошибалась и отклоняла кандидатуры тех, чьи качества явно свидетельствовали о их божественном призвании. К примеру, доктор Г. Кэмпбел Морган был отвергнут английской методистской церковью. Но это исключение, которое только подтверждает правило. Не следует брать в расчет исключения и сложные случаи. Я говорю о закономерностях. Если человек является незаурядной, выдающейся личностью, Господь каким-либо образом обязательно выделит его. Однако таких людей не много.

Гораздо чаще призванными себя считают те, кто на самом деле таковыми не являются, и задача церкви — распознать это и предпринять меры. Я мог бы привести много таких примеров и иллюстраций. Когда какой-либо брат подходит ко мне и заявляет, что он получил призыв стать проповедником, я считаю своим долгом отговорить его. Кроме того, я обращаю внимание на его личностные качества, умственные и ораторские способности. Очень важно, чтобы мнение брата соответствовало мнению церкви. Хорошо известный случай, происшедший со Спердженом, служит тому наглядным примером. В конце воскресного вечернего собрания к нему подошел один человек и сказал: «Господин Сперджен, Святой Дух говорит мне, что в следующий четверг вечером я должен проповедовать здесь, в этом собрании». «Вот как! — удивился Сперджен. — Очень странно, что Святой Дух ничего не сказал об этом мне». Само собой разумеется, что этот человек не проповедовал в четверг в собрании. Если бы Святой Дух действительно повелел ему проповедовать, Он сказал бы об этом и господину Сперджену. Святой Дух всегда действует правильно.

Человеческий нрав, амбиции, стремление получить определенную должность или какое-либо поручение способны пробудить в человеке желание стать проповедником, и он внушает себе, что это Святой Дух открывает ему волю Бога. Это очень коварная вещь. Я сталкивался с подобными случаями много раз, и одна из наиболее тягостных обязанностей служителя — убедить человека в том, что он заблуждается. Как это можно сделать? Существуют определенные тесты, к которым он должен прибегнуть. Их можно использовать и в церкви. Каким она желает видеть человека, утверждающего, что он призван стать проповедником? Очевидно, она должна искать в нем нечто незаурядное. Безусловно, он должен быть христианином, но этого недостаточно: необходимо что-то большее, что-то помимо этого. Что же именно? Вы помните, в 6-й главе Деяний подчеркивается, что даже дьяконы, в обязанности которых входило только решение финансовых вопросов и благотворительная миссия попечения о вдовах, должны быть людьми, «исполненными Духа Святого». Это первое и главнейшее качество. Вы вправе ожидать от человека высокой духовности, так как сам характер служения проповедника предполагает это. Кроме того, вы должны определить, имеет ли он уверенность в познании Истины и каково его отношение к ней. Если человек, пытаясь найти Истину, постоянно сталкивается с проблемами и трудноразрешимыми вопросами, если он всякий раз оказывается под влиянием прочитанной книги, увлекается «всяким ветром учения» и каждой новой богословской теорией, то совершенно очевидно, что он не призван к данному служению. Человек, который имеет массу проблем и не имеет четкой позиции, явно не может быть кандидатом в проповедники. Ведь ему предстоит проповедовать людям, имеющим свои проблемы, и его главная функция в том и заключается, чтобы помочь им найти выход. «Может ли слепой водить слепого?» — это вопрос, который задал Сам Господь. Поэтому проповедник должен быть человеком, отличающимся высокой духовностью, утвержденным и укорененным в Истине и готовым проповедовать ее другим.

Что же еще требуется? Давайте посмотрим, какой характер должен быть у проповедника. Я бы назвал «исполненность Святым Духом» не чертой характера, а признаком того, что человек живет благочестивой жизнью. Обо всем этом достаточно ясно говорится в Писании, например в Послании Павла к Титу: «Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2:6–8). Проповедник должен быть благочестивым человеком. Но он также должен обладать мудростью. Кроме того, он должен быть терпеливым и воздержанным. Это очень важно. Апостол пишет: «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:24).

Это главное. Человек может быть хорошим христианином и обладать массой достоинств, но, если он не обладает вышеперечисленными качествами, проповедника из него не получится. Кроме того, он должен понимать людей и знать человеческую натуру. Это общие и характерные качества, которые непременно следует искать у человека, желающего проповедовать.

И только после этого замечания мы можем переходить к вопросу о способностях. Одной из трагедий современной Церкви является, на мой взгляд, ее стремление поставить способности человека на первое место. Способности, несомненно, играют важную роль и заслуживают рассмотрения. Я помню, как много лет назад ко мне подошел один молодой человек и сказал, что он совершенно уверен в своем призвании проповедника. При этом он поведал мне историю, которая меня очень встревожила. Случилось так, что в прошлое воскресенье я не был в своей церкви, и меня заменил один приезжий проповедник. Мой юный друг подошел к нему и сказал, что чувствует призыв к проповедованию и служению. Проповедник, совершенно ничего не зная о молодом человеке, поддержал его, похвалил и посоветовал ревновать об этом и далее. На самом же деле умственные способности парня были ограничены и не позволяли ему стать проповедником. Он никогда бы не сдал вступительных экзаменов, но даже если бы ему каким-то образом удалось проскочить в учебное заведение, это вряд ли помогло бы ему. Уровень его умственного развития явно не соответствовал тем требованиям, о которых мы говорили выше. Так что мы должны обращать внимание и на умственные способности. Ведь проповеднику надлежит «верно преподавать слово истины». Апостол Павел пишет, что проповедник должен быть «учительным». Поскольку проповедование означает изложение Слова Божьего рассмотренным выше способом и предполагает взаимосвязь между систематической теологией и точным значением отдельно взятого текста, оно, безусловно, требует определенного уровня интеллекта и способностей. И если человек не дотягивает до этого уровня, он не призван быть проповедником.

Далее я бы отметил дар красноречия. Здесь также есть нечто такое, о чем мы сегодня склонны забывать. Поэтому я уделил так много внимания чтению проповедей, самому процессу их изложения. Кто такой проповедник? Прежде всего, он — оратор. Не писатель и не литератор, а именно оратор. Поэтому, если кандидат не имеет ораторских способностей, то, какими бы достоинствами он ни обладал, проповедника из него не получится. Он может быть прекрасным богословом, замечательным собеседником и наставником, обладателем многих других чудесных качеств, но не более того. По определению, если человек не обладает даром красноречия, он не может быть проповедником.

Могу привести наглядный пример. Я знал одного молодого ученого, достигшего выдающихся успехов и плодотворно работавшего в своей области. Как-то он подошел ко мне и сказал, что уверен в своем призвании стать проповедником. Но я сразу понял, что он заблуждается. Для этого не требовалось особой проницательности. Достаточно было увидеть, с каким трудом он выражает свои мысли в частной беседе, не говоря уже о публичных выступлениях! Этот человек был очень способным, но напрочь лишенным ораторских способностей. Он говорил медленно, запинаясь, и в его словах явно чувствовалась неуверенность. Я сделал все возможное, чтобы помешать ему приступить к обучению. Однако молодой человек проявил настойчивость, так как был полностью уверен в своем призвании. Он стал студентом богословского отделения, успешно окончил Оксфордский университет и затем был рукоположен. Если я не ошибаюсь, он проповедовал в трех различных церквах примерно в течение семи лет. Именно столько времени ему понадобилось, чтобы понять свою ошибку. В конце концов молодой человек вернулся к прежней деятельности и сейчас успешно трудится на научном поприще, в чем и заключается его настоящее призвание.

Таким образом, все это очень серьезно. За последние сорок лет мне часто приходилось сталкиваться с данной проблемой. Позвольте мне рассказать по этому поводу еще одну историю. Иногда ошибка в отношении призыва допускается не столько по вине самого человека, сколько по вине какого-либо служителя или пресвитера, взявшего на себя ответственность настойчиво советовать и даже убеждать человека стать проповедником. Я очень хорошо помню, как однажды, в один из воскресных вечеров, ко мне в молитвенную комнату зашел молодой человек. Он выглядел очень взволнованным, и я спросил: «Что случилось? Чем я могу вам помочь?» Он сказал, что не отнимет у меня много времени, и поинтересовался, не знаю ли я какого-нибудь христианского психиатра. На мой вопрос: «Зачем вам нужен христианский психиатр?» он ответил: «У меня большие проблемы, и я сейчас в полном замешательстве». Я спросил у него, почему он находится в таком состоянии? Кстати говоря, не следует посылать человека к психиатру, если нет абсолютной уверенности в том, что он нуждается в психиатрической помощи. Знаю по опыту, что большинство людей, желающих получить помощь христианского психиатра, нуждаются скорее в духовной помощи, нежели в психиатрическом лечении. Затем я спросил этого юношу: «Почему вам нужно к психиатру?» И опять он ответил: «Я в полном замешательстве». «Какова же причина вашего замешательства?» — настаивал я. И тогда он рассказал, что с ним произошло. Последние две недели он занимался в недавно открывшемся колледже по подготовке евангелистов. До этого он работал пекарем на западе Англии. Парень обладал хорошими вокальными данными и пел в своей поместной церкви. Недавно в его городке проводилась евангелизация, и каждый вечер он солировал в хоре. По окончании евангелизации приезжий евангелист отвел юношу в сторону и спросил: «Тебе не кажется, что ты предназначен для служения?» Они долго беседовали, и в конце концов евангелист убедил парня в том, что ему следует стать служителем. Оба сошлись во мнении, что ему нужно немного подучиться, и евангелист даже посоветовал где именно. Он направил юношу в недавно открывшийся колледж, в котором тот провел две недели. Но теперь этот юноша, ужасно обеспокоенный, стоял передо мной. «В чем же дело?» — спросил я. «В том, — ответил юноша, — что я не успеваю следить за ходом лекций. Я вижу, как другие студенты конспектируют, а я не умею этого делать». Он пришел в полнейшее замешательство, потому что никогда особо не увлекался чтением и никогда не посещал лекций. Евангелист сказал ему, что он призван к служению, и парень не мог не прислушаться к мнению такого человека. Однако же он чувствовал, что не в силах продолжать занятия. Находясь в подавленном состоянии, молодой человек пришел к директору колледжа, и тот, выслушав его историю, посоветовал ему немедленно обратиться к психиатру. В наши дни христианам часто дают такой совет. Я сказал этому юноше: «Мне кажется, вам никуда не нужно идти. Тот факт, что вы смущены, растеряны и подавлены, совершенно ясно показывает, что вы в абсолютно здравом уме». И добавил: «Обращаться к психиатру нужно было тогда, когда вы послушались этого евангелиста и поехали в колледж. Поезжайте домой, возвращайтесь в пекарню и используйте свой дар — голос, которым Господь наделил вас, чтобы вы могли петь Ему хвалу. Поймите, что вы не призваны проповедовать; продолжайте делать то, что у вас получается». Мозг парня в буквальном смысле слова не был приспособлен к такой деятельности, и он ясно это осознал. После беседы он сразу же успокоился и ушел, обрадованный. Он последовал моему совету и возобновил в сшей поместной церкви служение во славу Божью.

Таким образом, церковь проверяет человека, утверждающего, что он получил призыв. Я придерживаюсь мнения, что

Бог совершает работу и через самого человека, и через церковь. В обоих случаях действует один и тот же Дух, и когда достигается взаимное согласие и единство мнений, есть все основания полагать, что это призыв от Бога. Человек не должен назначать себя сам или начинать служение только по настоянию церкви. Другими словами, мнение человека должно совпадать с мнением церкви, а это условие нередко нарушается. Я знаю многих людей, обманывающих себя. Также мне известны случаи, когда из-за ложного учения некоторые церкви вынуждали становиться служителями людей, абсолютно не предназначенных для этого. Итак, необходимо помнить о единстве обеих сторон.

Так начинается процесс проповедования, и таков человек, призванный проповедовать Евангелие. Настало время рассмотреть вопрос обучения и подготовки. Я не собираюсь подробно рассматривать его или давать оценку духовным семинариям, но есть несколько моментов, на которых мне попутно хотелось бы остановиться. С моей точки зрения, весь процесс подготовки к служению необходимо пересмотреть и внести в него принципиальные изменения. Что человек должен приобрести в результате обучения? Прежде всего, определенный объем общих знаний и жизненный опыт. Он — христианин. Он пережил обращение. Но одного обращения недостаточно. Будущему проповеднику нужны еще, как я уже сказал, знания и жизненный опыт. Почему я заостряю на этом внимание? Потому что без этого его проповеди будут, скорее всего, слишком отвлеченными и заумными. Вполне вероятно, что он будет выходить к кафедре и говорить о своих собственных проблемах, а не о проблемах людей, сидящих на церковных скамьях и слушающих его. Но он там для того, чтобы проповедовать и помогать людям, а не для того, чтобы пытаться разрешить свои личные вопросы. А для этого ему необходимо иметь общие знания и жизненный опыт, и чем больше, тем лучше. Мне импонирует мнение, согласно которому всем людям, начинающим служение, полезно приобрести определенный практический опыт. Им желательно заняться конкретным делом, овладеть какой-либо профессией. Система, при которой молодой человек после школы и колледжа идет прямо в семинарию, а затем начинает служение, не имея никакого опыта, подвергается вполне заслуженной критике. Существует опасность чрезмерно абстрактного и интеллектуального подхода. Служитель, стоящий за кафедрой, может совершенно не знать жизни, которой живут люди, пришедшие послушать проповедь. Таким образом, значение общих знаний и опыта трудно переоценить.