Чтение онлайн

У фанатика, мучающегося от сомнений и неуверенности, они отсутствуют лишь в тот миг, когда ему удается убедить в своей правоте кого-то другого.

Желание славы и ответственность

Быть ответственным — значит держать ответ за свои действия и перед собой, и перед другими.

Есть два вида ответственности:

1. Когда человек просчитывает свой следующий шаг, оценивая его с позиции «а не принесет ли он духовный вред окружающим и мне самому».

Это наиболее ответственный человек. Он подобен тому, кто идет по лестнице вверх и, делая шаг на следующую ступеньку, прежде смотрит, как прочно стоит на предыдущей.

Такой преданный стремится быть честным перед гуру и Кришной и не пытается брать чрезмерную ответственность лишь из тщеславных побуждений. Предыдуий пример показывает, что, если человек пытается спешно поставить ногу на следующую ступеньку, не укрепившись на предыдущей, он просто скатится с лестницы вниз. А это значит, что он должен:

а) снова подняться, найдя силы для этого;

б) снова начать восхождение к вершине лестницы с самой первой ступеньки.

Быть может для окружающих его людей невдомек то, что он скатился с лестницы. Но в глазах Верховного Господа все будет именно так.

2. Второй тип ответственности заключается в том, что человек может совершить какую-то ошибку, глупость, но при этом, видя последствия этого неправильного поступка и то, как они угрожают высшей цели, к которой он стремится, такой преданный раскаивается и пытается исправиться. Ощутив горечь ошибок, он начинает испытывать сладость от правильных поступков.

Желание славы не дает возможности держать ответ за все, что мы совершили. Проецируя сознание во внешний мир, оно побуждает судить других, обвинять их, перекладывать на них все бремя ответственности. При этом обусловленному сознанию невдомек, что такая модель действий еще больше закабаляет душу в царстве материи. Но если есть зрелое понимание того, что принятие ответственности — это способ ощутить себя свободным от засилья анартх, то преданный сделает все возможное, чтобы не допустить безответственности в своей жизни.

Нежелание держать перед своей совестью ответ за свои поступки — это выражение независимости пытающегося «вдохнуть полной грудью», вырвавшегося из тесных рамок правил и предписаний преданного. Но жизнь вайдха-садхака должна быть подчинена сводам предписаний, и готовность их выполнять — это готовность избавиться от независимости. Материальная независимость — это удушающая петля материальной энергии. Духовная зависимость, начинающаяся от следования правилам вайдхи-садханы, — это внутренняя свобода динамичных чувств обожания и сладости к дражайшему Господину нашей жизни (Пранапатху).

Принятие на себя ответственности подразумевает принятие неожиданных последствий не такими, какими мы хотим их видеть.

Например, духовный учитель, принимая учеников, берет на себя ответственность, понимая, что некоторые ученики в будущем могут оступиться и перестать следовать духовным обетам. Несомненно, это проявление великого милосердия.

Давая саньясу своим молодым ученикам, Прабхупада прекрасно понимал, что далеко не все смогут следовать строгим обетам саньясы всю свою жизнь, но он шел на риск, беря на себя ответственность за свои действия, ради распространения миссии сознания Кришны по всему миру. Беря на себя такую ответственность, Шрила Прабхупада показывал глубокое смирение перед волей Шри Чайтаньи.

Что же делать, если наше решение оказалось не правым? И в этом случае мы должны взять на себя неблагоприятные последствия этого решения: быть ответственным за них.

Ответственность подразумевает четкое видение своей позиции, неуклонность веры. Если преданный испытывает внутренний конфликт, то возникает вопрос, какую из конфликтующих сторон он должен отстаивать: желание духовно развиваться или желание наслаждаться материей? Внутренний конфликт — это столкновение равноценных желаний; и его терзания — это неумение или нерешимость сделать выбор в определенную сторону. В таком двойственном положении трудно быть ответственным. Необходимо разрешить конфликт, убрав тем самым препоны, мешающие проявлять ответственность.

Желание славы и идеальный образ своего «я»

В «Нарада-бхакти сутре» (64) говорится:

абхимана дамбхадикам тьяджьям

« Следует оставить ложную гордость, стремление к почестям и другие пороки ».

Далее, в 65 сутре, говорится: « Посвящая всю деятельность Господу, следует испытывать страсть, гнев, гордость только по отношению к Нему ». В чистом духовном состоянии эти трансцендентные чувства вновь и вновь обогащают и усиливают блеск любовных взаимоотношений между дживой и Кришной, составляя часть ади-расы.

Но в материальном мире, отстранившись от Господа, двойники чистых духовных чувств направляются на живое существо, становясь причиной продления материального существования.

Но чтобы вступить в новую эру своего вновь обретенного истинного «я», необходимо понять, каким образом мы прячемся от этого истинного «я» и как далеко мы зашли в лабиринт заблуждений. Вымышленный образ своего идеального «я», несмотря на свою нереальность, оказывает весьма реальное и конкретное влияние на все наше существование. Продуцируя высокомерность, он далеко уводит человека от качества смирения.

Чем менее реалистичен этот идеальный образ, тем сильнее он стремится обрести внешнее подтверждение и признание, становится более уязвим к малейшим проявлениям недостойного (с его точки зрения) поведения других людей. В этом неблагоприятное воздействие идеального образа. Он делает личность крайне чувствительной к упрекам, критике и т.п. в свой адрес, а также прославлению своей персоны, хотя это может быть всего лишь лесть.

Степень погруженности в идеальный образ своего «я», созданный желанием славы, может быть разной. В одном случае личность полностью погружена в него. Здесь она абсолютно убеждена в своем величии, непогрешимости, при этом настолько, что даже недостатки воспринимаются ей как великие достоинства. Такая погруженность называется в 16 главе «Бхагавад-гиты» дамбха-мана-маданвитах... «Погруженность в гордость и тщеславие...» И эта погруженность (анвитах) делает личность опьяненной своим «великолепием».

В этом состоянии преданное служение становится ширмой для ашучи-врату (нечистых обетов), вытекающих из желания славы.

В другом случае преданный может иметь концепцию идеального образа своего «я», но, в то же время, его ум замечает свое реальное «я» и неспособность дотянуться, даже «став на цыпочки», до своего вымышленного идеального образа, что приводит к самокритике и презрению к самому себе.

Самокритика и самоуничижение — очень важные особенности искреннего вайшнава. Когда искренний преданный видит свое несоответствие духовным идеалам гуру-шастр, в нем естественно пробуждаются вышеперечисленные чувства. Господь Кришна доволен преданными, у которых они есть. Он Сам проявляется в таком раскаявшемся сердце (хрида-валамбам), входя с помощью своей непостижимой энергии в виде захвативших преданного чувств самоуничижения, раскаяния, смирения и т.д. Он делается более воспринимаемым и более близким доброжелателем в этот момент для такого преданного.

Такие одухотворенные чувства реально утверждают Господа на «троне» нашего сердца, помогают сделать Его центром веры, центром энтузиазма, центром терпения, центром решимости. Но в случае, если преданный имеет концепцию своего идеального «я», выросшего из тщеславия, и стремится его достичь, но в действительности снова сталкивается со своим реальным падшим положением, то его охватывают похожие чувства и эмоции. Однако, они вызваны неудачами в достижении образа, созданного желанием славы и не имеющего ничего общего с высшими духовными идеалами, и потому лишенного духовной потенции чит-балы.