Чтение онлайн

Сейчас мы проиллюстрируем эту общую проблему, чтобы лучше понять ее суть, на примере аллегорической истории.

Однажды, играя среди холмов у своего дома, один мальчик увидел яркую бабочку. Он с восторгом рассматривал ее, и тут вдруг ему в голову пришла мысль поймать бабочку и отнести домой. Вернувшись в свою комнату, он посадил бабочку в клетку и позвал родителей, братьев, сестер поглядеть на нее. Потом он пригласил в гости школьных друзей и показал бабочку им. Он пытался даже выдрессировать ее. Малыш был втайне очень горд собой. По дороге в школу он думал: «У меня дома красивая бабочка! Такой нет больше ни у кого». Он подолгу любовался ею, разглядывая со всех сторон, кормил разной пищей. Однажды, возвратившись из школы, малыш, зайдя в свою комнату, увидел, что бабочка улетела, проскользнув сквозь прутья клетки. Мальчик очень сильно огорчился. Он надеялся, что она вернется, и потому разложил всюду сочные листья и цветы. Малыш думал: «Наверняка она соблазнится такими листьями и цветами». Но, спустя некоторое время, он понял, что так и должно было случиться.

Бабочка — это отблески духовных чувств, которые испытывает преданный в начале своего духовного развития. Этот преданный — маленький мальчик, делающий первые шаги в духовной жизни. Наслаждаясь зрелищем красивой бабочки, мальчик решил посадить ее в клетку.

Так же и некоторые преданные неофиты пытаются сделать фрагменты атома духовного счастья своей собственностью, т.е. желание славы имеет тенденцию присваивать духовные чувства и переживания. Это может выразиться в отчаянном стремлении вызвать их во время слушания, воспевания или памятования того, что связано с Господом. И когда эти попытки проходят впустую, возникают разочарования, досада и даже обида на гуру и Кришну. В действительности, эти негативные чувства есть лишь прямое следствие нарушения равновесия ложного эго, возникающего в тот момент, когда происходит осознание, что усилия, имеющие собственнический характер, оканчиваются неудачей. Чтобы избавиться от захлестнувшей обиды и разочарования и т.п., необходимо работать со склонностью все контролировать и считать своей собственностью.

В «Бхагавад-гите» (4.21) говорится:

нирашир йата-читтатма

тйакта-сарва-париграхах

шарирам кевалам карма

курван напноти килбишам

« Знающий человек полностью контролирует свой ум и разум, отрешаясь от чувства собственности, и трудится только ради необходимого, и тогда на него не действуют последствия его греховных поступков ».

Забывается то, что даже самые слабые отблески духовного счастья есть результат милости Кришны, и Он даровал их преданному, хотя тот совершенно их не заслужил. Это есть смиренное принятие. Но если он будет принимать чувство счастья, как нечто само собой разумеющееся, или думать: «Почему вкус и эмоции не развиваются дальше, ведь я заслужил быть награжденным ими», или же будет присваивать их лишь себе, посадив в клетку желания славы и поместив табличку с надписью «Мой духовный прогресс», тогда он не сможет их сохранить.

Кришна покинул даже гопи во время танца раса, заметив их гордость. Так же легко Он может забрать у нас радость духовных эмоций. И не потому, что Он жадный, а лишь затем, чтобы преданный правильно духовно развивался и смог ощутить вкус чистых духовных эмоций, к которым он пришел бы через правильные усилия.

Подобно тому, как мальчик любовался пойманной бабочкой, также у обусловленного эго есть склонность к самолюбованию и созерцательному отношению к духовным чувствам. Преданный так очаровывается ими, что начинает считать, что он многое сделал, и прекращает прилагать усилия. Потому нужно пресекать такой менталитет, чтобы не остановиться в своем духовном развитии.

Желание демонстрировать и преувеличивать свои духовные переживания только увеличивает боль, возникающую при их утрате. Желая выглядеть в глазах других тем же, что и раньше, человек становится на путь лицемерия. Лицемером он становится в тот момент, когда привязывается к обману.

Мальчик, не смирившись с тем, что бабочка улетела, может сделать ее точную копию из глины и считать, что у него все нормально в духовной жизни.

В «Бхагавад-гите» (5.26) говорится:

кама-кродха-вимуктанам ягинам ята-четасам

« Победив вожделение и гнев, и неустанно стремясь к совершенству, очень скоро достигается освобождение... »

Здесь садхак обозначен словом ятитам, которое означает «прилагающий усилия, усердный, старательный».

Получив понимание того, что духовные чувства померкли, обнажив не искорененные дурные привычки и привязанности, преданный должен преисполниться надеждой на достижение совершенства и приложить требуемые усилия. Надежда позволит держать нужную планку в науке приложения усилий. В частности она позволит терпеливо сносить препятствия на этом пути, не позволит, чтобы препоны снижали веру и занижали порог приложения усилий. Усилия без чувства надежды на получение милости легко могут погаснуть, ослабиться или переключиться на удовлетворение материальных мотивов.

Вывод таков: баланс и правильное развитие того или иного духовного качества возможны при их сочетании в соответствии с законами духовного мира . Например, истинная кшама (способность прощать) есть прямой результат сочетания смирения с милосердием.

Закон духовного равновесия таков, что хладини, сандхини и самвит всегда взаимодействуют друг с другом, и это взаимодействие вызывает разные эмоции, виды знания и состояние бытия.

Уттама-вайшнав парамахамса, свободен от желания славы

Иногда может показаться, что парамахамса-вайшнав желает почестей, но в действительности даже сама мысль о своей славе не находит отклика в его чистом сердце и претит сокровенному служению гуру и Кришне.

Примером может служить Говинда, ученик Ятираджи. Он так совершенно служил своему гуру, что все остальные ученики просто поражались. Все признавали его как очень возвышенного вайшнава.

Однажды в разговоре с Говиндой один из его духовных братьев стал усердно расхваливать качество служения Говинды своему гуру. Выслушав прославления, Говинда на удивление всех ответил: «Да, мои хорошие качества действительно достойны похвалы».

Пораженные его гордыми словами, духовные братья сообщили об этом случае Ямарадже, который позвал Говинду и сказал: «Ты действительно проявляешь все лучшие качества преданного, но это не дает тебе права быть таким самодовольным и заносчивым». Говинда ответил: «Я достиг этой человеческой жизни после многих тысяч рождений, но даже тогда я чуть было не заблудился и не сошел с пути истинного совершенства. Только Ваша милость спасла меня от тьмы иллюзии, и поэтому, какие бы хорошие качества другие во мне не видели, я обязан ими только Вам одному, потому что сам я по своей натуре человек падший и неразумный».

Поэтому для возвышенного вайшнава любое прославление в его адрес вызывает трансцендентные воспоминания именно тех славных качеств духовного учителя и Кришны, которые прославляются по отношению к нему. Этому нельзя подражать. Однако, мы можем лишь стараться переводить прославления в адрес гуру, прибегнув к помощи молитв.

Желание славы — корень анартх

Мы рассмотрим черты тщеславия в разных анартхах, нежелательных качествах, чтобы глубже утвердиться в понимании причинной природы желания славы.

Вожделение

Вожделение, кама, имеет те же тенденции, что и тщеславие. Према (духовная любовь) полностью свободна от желания находиться в центре внимания, от самовлюбленности и эгоизма.

Према характеризуется горячим духовным стремлением доставить удовольствие субъекту своей любви, стремлением к самопожертвованию, постоянной медитации на объект любви. Кама, вожделение, имеет, подобно желанию славы, природу гуны страсти и характеризуется:

1) эгоистической ревностью: «Ты должен любить только меня», желанием быть единственным объектом любви. В этом выражается эгоцентризм, передающийся каме желанием славы.