Чтение онлайн

контроль над чем-то одним создает необходимость в контролировании многого

другого. Карма поэтому является уделом всех, кто “пытается стать Богом”. Они

расставляют миру ловушки и попадают в них сами. Многие буддисты понимают Круг

рождения-и-смерти совершенно буквально — как процесс перевоплощения, в котором

карма, формируя индивидуум, создает его снова и снова, из жизни в жизнь, пока

наконец этому не приходит конец благодаря инсайту и пробуждению. Но в Дзэн и в

других

____________

Динамическая структура этого Круга называется пратитьясамутпада, двенадцатичленная цепь “зависимого происхождения”. В ней двенадцать

звеньев-причин, взаимно порождающих друг друга, образуя замкнутый круг без

начала и конца. Так, неведение (авидья) порождает мотивацию (самскара), а

далее появляются сознание (виджняна), имя-форма (намарупа), шесть чувств

(шадаятана), стимуляция чувств (спарса), чувственный опыт (ведана), хватание

(тришпа), чувство собственности (упадана), становление (бхава), рождение

(джати) и старость-и-смерть (джарамарана), которые в свою очередь порождают

авидью. Будда объяснял, что авидья поставлена на первое место не потому, что с

нее начинается Круг, а просто для удобства изложения. Весь Круг возникает

одновременно, и эти термины существуют только относительно друг друга.

87

школах Махаяны Круг понимается более метафизически как цепь рождений, происходящих из мига в миг: человек подвержен новым рождениям до тех пор, пока

отождествляет себя с постоянным “эго”, которое в каждый миг жизни воплощается

заново. Так что истинность и интерес этой теории не требует принятия

специальной теории выживания. Значение ее скорее в постановке проблемы

действия в порочном круге в целом, и в этом отношении буддийская философия

должна представлять особый интерес для исследователей теории коммуникации, кибернетики, логической философии и других подобных наук.

Третья Благородная Истина касается прекращения духкхи, разочарования, фрустраций, цепляния и всего порочного стереотипа кармы, которым порождается

Круг. Это окончание называется нирвана, слово настолько многозначной

этимологии, что простой перевод его представляет непреодолимые трудности. Его

ассоциируют с санскритскими корнями, выражающими такие значения, как задувание

пламени или просто выдох, а также прекращение волнового, вращательного

движения (вритти) ума.

Последние две интерпретации представляются наиболее осмысленными. Если нирвана

есть выдох, — это акт человека, осознавшего тщетность попыток удерживать до

бесконечности свое дыхание или жизнь (прана), ибо удерживать дыхание и значит

терять его. Таким образом нирвана является эквивалентом мокши, избавления или

освобождения. На первый взгляд может показаться, что это отчаяние, ведь это

признание того, что жизнь не оставляет камня на камне от наших попыток

руководить ею, что все человеческие стремления и усилия — не более чем

мелькнувшая на миг рука, пытающаяся ухватиться за облако.

88

Но если взглянуть с другой точки зрения — это отчаяние, преобразившееся в

радость и творческую силу сознания. Это осознание того, что потерять жизнь — значит обрести ее, обрести свободу действий, не отравленную озабоченностью, не

подорванную саморазочарованием, — всем тем, что создают старания спасти свое

“Я” и попытки • удержать его под контролем.

Если нирвана связана с прекращением (нир) движения (вритти), то этот термин

совпадает с целью йоги, которая по определению Йога-сутры есть читта вритти

ниродха — прекращение вращений ума. Эти “вращения” ума — мысли, с помощью

которых ум пытается ухватить мир и самого себя. Йога — это практика попытки

остановить мысли с помощью размышления о них самих до тех пор, пока человек со

всей остротой не ощутит тщетность самих попыток; когда этот момент наступит, процесс прекратится сам собой и ум обретет свою естественность и

незамутненность.

Нетрудно заметить, что обе этимологии приводят к одинаковому значению. Нирвана

— это образ жизни, который начинается там, где прекращается цепляние за жизнь.

Поскольку все определения представляют собой в определенной мере “цепляние”, нирвана не поддается определению. Это естественное, “нецепляющееся за себя” состояние ума. И само слово “ум” не имеет здесь точного смысла — ведь то, что

не может быть схвачено, не существует для знания в конвенциональном смысле

слова. В более доступном и буквальном понимании нирвана — это исчезновение

существ из Круга рождений и переход их не в состояние уничтожения, но просто в