Чтение онлайн

[176] Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра — том, вторая — страница Творений святителя Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905.

177] [Цит. по: Еп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении, 3-е изд. CПб., 1903. С. 246

[178] См. примеры в гл. VII, § 3: Признаки индивидуального откровения.

[179] Древний патерик. Гл. 10. § 159

[180] Преп. Симеон Новый Богослов. О цели христианской жизни // ЖМП. 1980, № 3. С. 67

[181] О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41

[182] Преподобный Симеон Новый Богослов так и говорит: «Все старания и весь подвиг его (христианина — А. О.) должен быть обращен на то, чтобы стяжать Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе. С. 30)

[183] Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное христиане, иное — миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С. 40)

[184] Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 148-152

[185] О цели христианской жизни. С. 5, 42

[186] Отец Павел Флоренский пишет: «Аскетику, как деятельность, направленную к тому, чтобы созерцать Духом Святым Свет неизреченный, святые отцы называли… «искусством из искусств», «художеством из художеств»… Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть φιλοκαλία — «любовь к красоте», «любо-красие». Сборники аскетических творений, издавна называющиеся «Филокалиями», вовсе не суть Добротолюбие в нашем, современном, смысле слова. «Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство, и φιλοκαλία значит «красотолюбие». Да и в самом деле, аскетика создает не «доброго» человека, а «прекрасного», и отличительная особенность святых подвижников — вовсе не их «доброта», которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98-99)

[187] Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени «Сущий», неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272)

[188] Святой Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свят. Василий Великий. Творения. Изд 3. Ч. 1. М., 1891. С. 155)

[189] «Лествица» преподобного Иоанна, например, четко проводит эту идею взаимообусловленности в духовной жизни христианина как добродетелей, так и страстей

[190] Сочинения. Т. 2. СПб., 1905. С. 72, 126

[191] «По непреложному закону подвижничества, пишет святитель Игнатий, — обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественною благодатию, предшествует всем прочим благодатным дарам» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 334)

[192] Преп. Петр Дамаскин. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 33

[193] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 127

[194] Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360

[195] Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187

[196] Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297

[197] Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е. С. 36

[198] Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Во всем будем соблюдать меру и в основание совершаемых нами дел полагать смирение, чтобы безопасно созидать нам здание добродетели. То и добродетель, когда она соединена бывает со смирением. Положивший в основание своей добродетели смирение может безопасно созидать здание, до какой ему угодно высоты. Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385)

[199] См. гл. VII, § 3: Признаки индивидуального откровения

[200] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 57

[201] Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 389

[202] Свят. Тихон Задонский. Творения. Т. 2. М., 1899. С. 99

[203] Святой Исаак Сирин особенно предупреждает против этого. Он говорит: «Одним из святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом. Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк. 17, 20) ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу. Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем с соблюдением — разумею Божии высокие дарования, — то не одобряется Церквью Божиею; приемшие это приобретали себе гордость и падение. Это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь» (Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 371-372)

[204] Там же. С. 372-373

[205] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 53, 55

[206] См., например: Eп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб., 1905. Т. 1. С. 253-257; Т. 2. С. 124-125; Еп. Феофан. Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма №№ 11, 21.

[207] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 374

[208] Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

[209] О цели христианской жизни. С. 17-21

[210] Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674

[211] Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295

[212] Там же. С. 297

[213] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С.80-81

[214] Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил, также существование духовного мира, и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много.

[215] См. православное учение по этому вопросу у свят. Игнатия Брянчанинова. Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 3

[216] Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1. С. 175

[217] Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1968. С. 84

[218] Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914.С. 8

[219] Там же. С. 275

[220] Там же. С. 277, 279

[221] Там же. С. 283

[222] Там же. С. 278

[223] Там же. С. 299

[224] См. гл. VI: Откровение

[225] Антропософия (антропософия (от греч. ο άνθρωποζ — человек и ή σοφία — мудрость) мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим

[226] Штейнер Р. († 1925 г.) — германский философ, мистик, основатель антропософии

[227] Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205-206