Чтение онлайн

Но Коран не говорит об этом, а лишь сообщает, что корабль причалил к Джуди. Сторонники версии Торы считают, что Джуди – это горная цепь, соединяющая массивы Арарата и Грузии. В поддержку данной версии они приводят соответствующие цитаты из греческих трактатов времен Александра Македонского. К тому же мы не можем отрицать исторические свидетельства о том, что до VIII века до н. э. на этом месте находился храм, именовавшийся Храмом Корабля (Ковчега).

5. Почему Кинан оказался в числе наказанных?

Один из корановедов так объяснял причину, по которой Кинан не спасся во время потопа: хотя Нух (мир ему) был Божьим посланником, чьи просьбы удовлетворялись и принимались Всевышним, он забыл исключить сына из своих мольб о наказании и включить его в мольбу о спасении. В результате непослушание и неверие сына повлекло за собой Божью кару.

Когда пророк Нух (мир ему) потерял надежду на обретение соплеменниками веры, первая его мольба к Богу имела следующий вид:

Но он забыл исключить Кинана из этой мольбы и попросить Бога о наставлении его на истинный путь. Вероятно, пророк Нух (мир ему) не знал, что его сын был неверующим.

Во второй раз он обратился со следующей мольбой:

И здесь он не исключил Кинана из числа наказываемых и не попросил Бога о том, чтобы сын вошел в его дом верующим.

Третья мольба была такой:

Кинан был неверующим и входил в число тех, о ком была эта мольба. Пророк Нух (мир ему) мог исключить его из нее, если б знал о неверии сына. Но его мольба поставила окончательную печать погибели на Кинане.

Когда настало время исполнения мольб, Кинан проявил свою непокорность. Отцовские чувства взыграли в пророке Нухе (мир ему), но уже ничего нельзя было поделать. Поэтому, взмолив Бога о сыне, он был вынужден признаться в незнании и попросить у Бога прощения за самого себя. Он сделал выбор в пользу покорности Богу и тем самым показал, что является истинным Божьим рабом. В результате он получил от Бога прощение и близость к Нему.

1. Каждый отвечает за свои собственные поступки. Праведность и высокое положение отца не исправят грехи сына. Верно и обратное: благородный характер сына не искупит непокорность отца перед Богом. Даже будучи пророком и посланником, Нух (мир ему) не смог отвести Божью кару от Кинана. Не смог и пророк Ибрахим (мир ему), несмотря на свой статус, спасти Азара.

2. Плохое окружение хуже смертельного яда. Оно приводит к позору и гибели. Нужно не только самому быть хорошим человеком, но еще важно окружить себя хорошими людьми. И нужно не только сторониться зла и пороков, но в еще большей степени необходимо остерегаться плохого окружения.

3. Если человек полагается на Бога и верит в Него, это не означает, что он не должен использовать земные средства для достижения своих целей. Наоборот, их использование – это часть правильного полагания на Бога. Поэтому для защиты верующих от потопа нужен был корабль пророка Нуха (мир ему).

4. Хотя пророки занимают высокое положение и непорочны, тем не менее они могут совершить некоторое упущение. Ведь они тоже смертные люди. Но пророки никогда не будут упорствовать в своей ошибке. В тот же миг Бог сообщит пророку об упущении, и тот откажется от нежелательного действия. Примеры тому мы видели в рассказах об Адаме (мир ему) и Нухе (мир ему). Кроме того, пророкам не ведомы сокровенные знания, известные Богу. Об этом свидетельствуют слова Бога, обращенные к пророку Нуху (мир ему):

5. Наличие Божьей кары за плохие поступки на земле отнюдь не означает, что все преступления и все благие дела получат должное воздаяние уже в этом мире. Нет, это не так. Земной мир – это место совершения поступков, а место награды и наказания находится на том свете.

Но притеснение и высокомерие – это два проступка, которые тем или иным образом наказываются уже в этом мире. Имам Абу Ханифа (Божья ему милость) говорил, что тираны и надменные люди уже в этом мире получат часть наказания за свою жестокость и высокомерие; такие люди испытывают бесчестие и уныние. Пример тому – гибель тех, кто спорил с Божьим посланником, а также тиранов и высокомерных людей.

Имя пророка Идриса (мир ему) дважды упоминается в Коране. Это происходит в главах «Марьям» и «Пророки»:

Мнения историков существенно расходятся в отношении имени, происхождения и времени жизни пророка Идриса (мир ему). Даже после рассмотрения всех «за» и «против» невозможно отдать предпочтение какой-то одной версии, информации недостаточно. Как обычно, Коран затрагивает здесь лишь те моменты, которые помогают привести людей к истине, а исторических вопросов он не касается. Поэтому в Божьей Книге мы видим лишь описание миссии, статуса и высоких качеств Идриса (мир ему). Хадисы тоже не выходят за эти рамки. Поэтому все, что у нас есть в данном отношении, – это еврейские предания 104 , но они противоречивы и запутанны.

В некоторых из них утверждается, что имя данного потомка пророка Адама (мир ему) было Ахнух, а «Идрис» – это то ли его титул, то ли арабское имя. Его родословная имеет следующий вид: Ахнух (или Ханух, или Идрис) – Яруд (отец) – Махляиль (дед) – Кайнан – Яниш (Ануш) – Шис – Адам. Ибн Исхак считал именно эту генеалогическую цепочку верной.

Но другие теологи полагали, что пророк Идрис (мир ему) был из еврейского народа, и что Ильяс и Идрис – это разные имена или прозвания одного и того же человека.

Еще одна группа теологов пыталась согласовать данные версии, утверждая, что Ахнух – это имя его предка Нуха (мир ему), а Идрис – его титул; в то время как у пророка из еврейского народа имя – Идрис, а титул – Ильяс. Но такая точка зрения безосновательна и не подтверждается фактами. Ее сложно назвать правдоподобной, вероятно, еще и от того, что в Коране имена Ильяс и Идрис указываются отдельно друг от друга. 105