Разбрасываю мысли
Шрифт:
Сказанное здесь может показаться странным и вызывающим, но на что же другое можно рассчитывать, когда худшее из зол – глупость, как эпидемия, свирепствует на Земле?!
«ОНС». Наш разговор хотелось бы завершить вопросом: что Вы собираетесь издавать, над чем работаете?
В.Н. В ближайшее время жду выхода в издательстве «Прогресс» моей мемуарной книги Канатоходец, в которой я как бы рассказываю о судьбе России на примере моей семьи, тяжко пострадавшей, как и многие другие семьи нашей страны; о моих духовных учителях, о том духовно-философском движении, к которому я принадлежал, о ГУЛАГе, о науке – обо всем, что определило жизнь «свободного мыслителя», воспитанного на идеях христианского анархизма.
Выходит также брошюра На грани третьего тысячелетия: Что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку (издательство «Лабиринт», Библиотека журнала «Апокриф»).
Летом 1995 г. жду появления в журнале Человек [205] моей статьи Христианин ли я? Как возможна личностная теология.
Начал готовить к публикации книгу Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. Опыт современной натурфилософии. Книга эта издавалась в Америке в 1982 г. На русском языке выйдет впервые, так как Главлит в свое время (о чем я уже где-то упоминал) дал разрешение только «на вывоз». Вот теперь пытаемся «ввезти».
205
Журнал Человек эту статью не напечатал. Она вышла, как указывалось выше, в журнале Волшебная гора (прим. ред.).
«ОНС». Василий Васильевич, в 1863 г. Ф. Тютчев написал стихи о России, которые, к сожалению, становятся все актуальнее:
Ужасный сон отяготел над нами,Ужасный, безобразный сон:В крови до пят, мы бьемся с мертвецами,Воскресшими для новых похорон…Не думаете ли Вы, что все Ваши философские книги и статьи написаны для того, чтобы «ужасный сон» прервать?
В.Н. Пожалуй… Но услышан ли я?!
Литература
Бонхёффер Д. 1994. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс, 344 с.
Визгин В.П. 1985. Единые теории поля в первой трети XX века. М.: Наука, 303 с.
Налимов В.В. 1979. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 303 с.
Налимов В.В. 1989. Спонтанность сознания. М.: Прометей, 287 с.
Ницше Ф. 1994. Воля к власти. М.: REFL-book, 350 с.
Редже Т. 1985. Этюды о Вселенной. М.: Мир, 189 с.
Утияма Р. 1986. К чему пришла физика. От теории относительности к теории калибровочных полей. М.: Знание, 221 с.
Хесин Р.Б. 1984. Непостоянство генома. М.: Наука, 472 с.
Nalimov V.V. 1985. Space, Time and Life. The Probabilistic Pathways of Evolution. Philadelphia: ISI Press, 110 p.
Barrow J.D., Tipler F.J. 1986. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford: Clarendon Press, 706 p.
Приложение 1
В.В. Казютинский, Ж.А. Дрогалина
Апостол спонтанности
Величие человека измеряется величием тайн, которые его занимают или перед которыми он останавливается.
Личность – это спонтанность. Спонтанность – это открытость вселенской потенциальности. Способность попадать в резонанс с ней.
Название статьи [206] возникло спонтанно в момент глубоких переживаний, вызванных кончиной Василия Васильевича Налимова, выдающегося современного мыслителя, математика и философа, душа которого начала свое новое странствие в мирах и веках. Он много размышлял о природе Вселенной и Человека, о самоорганизации как творческом процессе, о глобальном эволюционизме, о континуальных потоках сознания, в разной степени свойственных всему сущему. Но ведущее место в его размышлениях занимала идея спонтанности, противостоящей жесткому детерминизму и в некоторых проявлениях тождественной свободе человеческой личности. Сам Василий Васильевич любил называть себя «свободным мыслителем» и был им в полном смысле этого слова.
206
Настоящая работа является расширенным вариантом статьи, впервые опубликованной на английском языке в американском журнале The International Journal of Transpersonal Studies (1997, vol. 16, № 2, p. 15–37). Как, несомненно, заметит читатель, в ней подробно цитируются ключевые моменты работ Василия Васильевича Налимова, включенных в данную книгу. Тем не менее мы сочли нецелесообразным что-либо менять в тексте статьи, стремясь сохранить целостный образ философской концепции В.В. Налимова.
Парадигма причинно-следственной связи (ньютоно-лапла-совский детерминизм), игравшая доминирующую роль в развитии западной культуры, рассматривала Вселенную как часовой механизм, в котором жестко определено не только настоящее, но и прошлое, и будущее. Но уже в квантовой механике произошло разрушение этого стереотипа: оказалось, что причинность в микромире носит лишь вероятностный характер. Сейчас ситуация изменилась еще более радикально. Описывая изменившуюся парадигму, В.В. Налимов говорил, что у нас больше не хватает воображения для того, чтобы, опираясь на принцип причинной обусловленности, объяснить ряд фундаментальных черт окружающего мира, например, сочетание констант в так называемом антропном принципе или возникновение единого генофонда человечества. А как объяснить, продолжает он, демоническое начало, пронизывающее всю человеческую историю, но с особой силой раскрывшееся в XX веке? Архетип детерминизма больше не работает. В этом контексте он любил ссылаться на Ф. Ницше, по словам которого мир лишь представляется логизированным, причем только потому, что человек его сначала логизировал. Хотя на самом деле мы все больше убеждаемся сейчас в том, что в основе мира может лежать спонтанность [Налимов, 1989], которая:
Не подчиняется причинно-следственным связям.
Не локализована в физическом пространстве – в нем она только проявляет себя.
Не персонализирована – персонализируется только ее проявление.
Не ограничена временными рамками, она отождествляется с забеганием вперед, что порождает завихрение времени.
Принадлежа другому миру, не может умирать в нашем мире (с. 240).
Эти идеи на протяжении многих лет разрабатывались В.В. На-лимовым в оригинальной философской концепции, которую сам он определял как вероятностно-ориентированную философскую герменевтику (воплощавшую «преимущество вероятностного мышления», акцентированное академиком А.Н. Колмогоровым, с которым В.В. Налимов работал более 10 лет). Его концепция продолжает платоновскую традицию, но в целом является своеобразным сплавом различных мировоззренческих идей, как западных (Пифагор, Платон, Плотин, Юнг, Хайдеггер, Гадамер, Тиллих и др.), так и восточных. Основополагающий принцип понятия спонтанности созвучен в его герменевтике даосизму. С Востока же – а именно из буддизма – пришло и представление об иллюзорности личности, задающееся спонтанностью ее сущности.
В концепции В.В. Налимова переплетаются рационализм (к числу своих наиболее важных достижений он относил создание аксиоматики, использующей язык математических представлений в раскрытии философской мысли [Nalimov, 1989]), и мистицизм, в частности эзотерика (идеи о том, что «в мире есть Тайна», что «человечеству необходимо открыться Космическому сознанию, признать реинкарнацию» [Nalimov, 1982], [Налимов, 1994 а, б; 1995 а, б и др.]).
Можно без преувеличения утверждать, что В.В. Налимов был одним из самых выдающихся мистиков XX века. Глубина и широта его взглядов позволяли, например, соединять по принципу дополнительноcти христианское и буддийское мировоззрение (так как оба они возникли из попытки решить «одну и ту же проблему – проблему смысла»). Его концепция соприкасается в некоторых моментах и с русским космизмом, также пронизанным идеями платоновской философии.
Но главным своим достижением он считал разработку вероятностно-ориентированной теории сознания – аксиоматической системы, построенной на обращении к формуле Бейеса, которая ранее использовалась только в математической статистике. Это axis mundi его философских работ, среди которых главными для него были: [Налимов, 1969; 1979; 1989; 1993], [Налимов, Дрога-лина, 1995], [Nalimov, 1981 a, b; 1982; 1985; 1996; 1997].
1. Материя – сознание – спонтанность