Чтение онлайн

Итак, приступим к дальнейшему повествованию.

После того как Господь Иисус вернулся с крещения, Он, Учитель смирения, повел свою жизнь так же смиренно, как и прежде. Однако то здесь, то там он проявлял Себя: кого-то наставлял, кому-то проповедовал, впрочем, не публично [80] . Ибо нигде не говорится, чтобы на протяжении следующего года Он открыто взялся за дело проповеди. От Его крещения до чуда на свадьбе в Кане прошел ровно год – день в день. Иногда Он где-то проповедовал, а ученики Его крестили, но ни сам Он, ни Его люди не начинали регулярной проповеди до заточения Иоанна в тюрьму, как они сделали это после. Тем самым Он дает нам еще один пример поразительного смирения. Как мы можем благочестиво заключить, Он смиренно уступал место проповедника Иоанну, неизмеримо низшему Себя. Итак, Он приступил к делу проповеди не с шумом и помпой, а смиренно и потихоньку.

Однажды в день субботний Он вошел в синагогу вместе с прочими прихожанами еврейской церкви и встал читать из книги Исайи (Лк 4, 16). И прочел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня и послал Меня благовествовать нищим» (Ис 61, 1–2). И, закрыв книгу, сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4, 20).

Посмотри на него: как смиренно Он берется исполнять обязанности чтеца, как читает им вслух с добрым и спокойным выражением на лице, как излагает Писание и как смиренно начинает заявлять о Себе: «Ныне исполнилось писание сие» (Лк 4, 21), то есть Я есмь Тот, о Ком здесь сказано. И глаза всех в синагоге были устремлены на Него (Лк 4, 20) – так сильно действовали Его слова, так прекрасен был Его смиренный облик. Он и вправду был прекрасней всех, Он был и красноречивей всех. О том и о другом было сказано у Пророка: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих» (Пс 44, 3).

И начал Господь Иисус призывать учеников и заботиться о нашем спасении, всегда сохраняя прежнее Свое смирение. И призвал Петра и Андрея, в три приема: сперва, как мы рассказывали выше, Он познакомился с ними, когда был на Иордане. Потом он позвал их с лодки, когда они ловили рыбу – об этом рассказывает Лука (Лк 5, 2 и далее). В тот раз они пошли с Ним, собираясь вскоре вернуться к своим занятиям; но начали слушать Его поучения. В третий раз – об этом рассказывает Матфей – Он нашел их на лодке и сказал: «Идите за Мною и Я сделаю вас ловцами человеков». И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним (Мф 4, 19 и далее). Подобным же образом Он призвал Иакова и Иоанна, в два приема; об этом рассказано в тех же двух местах, что и об Андрее с Петром. Иероним говорит, что Иоанна Он призвал со свадебного пира [81] ; однако в тексте Евангелия ничего об этом нет. Еще Он призвал Филиппа, сказав ему: «Иди за Мной» (Ин 1, 43), и Матфея мытаря (Мф 9, 9). Как были призваны остальные, в Писании не сказано.

А ты поразмысли и посмотри, как Он ведет себя, призывая их, и как с ними беседует. Погляди, как ласково Он их зовет, как держит себя с ними просто, по-домашнему, как Он доступен и услужлив, как привлекает их внутренне и внешне: ведет домой к Своей матери, запросто приходит домой к ним. Он учит их и наставляет и заботится о них так, как только мать может заботиться о единственном сыне. Говорят, святой Петр рассказывал: когда они вместе где-нибудь ночевали, Он вставал ночью посмотреть, не раскрылся ли кто из них во сне и накрывал их одеялом с нежнейшей любовью. Ибо он знал, чт'o сделает из них. И хоть были они люди грубой жизни и низкого рождения, Он намеревался поставить их во главе всего мира, полководцами в духовной войне всех верных. Встань на место Бога, посмотри, с кого началась Церковь [82] . Господь не захотел избрать мудрых и могущественных века сего, дабы деяния, которым надлежало совершиться, не были приписаны им самим; Он оставил это себе, и в Своей благости, могуществе и мудрости искупил нас.

В точности неизвестно, чья была свадьба в Кане Галилейской; этого вопроса касается учитель в «Схоластической истории» [83] . Однако мы с тобой станем размышлять так, что это была свадьба Иоанна Евангелиста, как утверждает Иероним в Предисловии к комментарию на Евангелие от Иоанна [84] .

На свадьбе была наша Госпожа, но была она там не как по сторонняя приглашенная, а как старшая сестра, как первая по рангу и достоинству, в доме сестры своей как в своем собственном доме, как устроительница и хозяйка брачного пира; такой вывод мы можем сделать из трех указаний. Во-первых, в Евангелии сказано, что мать Иисуса была там, а об Иисусе и Его учениках – что они были приглашены туда; то же следует понимать и обо всех остальных бывших там гостях. Когда сестра Госпожи, Мария Саломея, жена Зеведеева была у нее в Назарете, который отстоит от Каны на четыре мили или около того, она рассказала, что хочет устроить свадьбу своего сына, и Госпожа отправилась в Кану вместе с ней и пришла туда на несколько дней раньше, чтобы все приготовить, так что когда явились приглашенные гости, она уже была там. Во-вторых, об этом мы можем заключить из того, что она сама обратила внимание на недостаток вина. Значит, она не была одной из возлежащих гостей, но была распорядительницей пира, и потому увидела, что ей не хватит для всех вина. Ибо, если бы она тогда возлежала среди пирующих, разве поднялась бы почтительная мать со своего места рядом с Сыном среди мужчин? А если бы она была в другом месте, среди прочих женщин, разве заметила бы она нехватку вина раньше, чем любая другая? А если бы и заметила, разве встала бы из-за стола, где трапезничали женщины, и пошла бы к Сыну? Это очевидно несообразно. Поэтому наиболее вероятно, что она не возлежала с остальными. К тому же о ней говорится, что она была чрезвычайно услужлива. В-третьих, она сама велела слугам пойти к Сыну и выполнить ее поручение; из чего видно, что она там распоряжалась и управляла свадьбой. Именно поэтому она так встревожилась, что вина не хватит.

Итак, теперь посмотри: вот Господь Иисус ест вместе со всеми, как обычный человек из народа, и сидит Он на месте низком, не там, где большие люди – это мы можем понять из хода самого рассказа. Ибо Он не желал, по примеру гордых, возлежать за обедом на почетном месте, ведь Он собирался учить: «Когда зван будешь на свадебный пир, ложись на последнее место» (Лк 14, 10), а Он начал прежде делать, а потом – учить (Деян 1, 1).

Посмотри и на Госпожу – услужливую, деятельную, озабоченную, как бы успеть все сделать, и все успевающую, показывающую слугам, что и как подать возлежащим. И вот, когда пир уже близится к концу, возвращаются к ней слуги и говорят: «У нас нет больше вина, чтобы подать гостям». А она отвечает: «Я позабочусь, чтобы у вас было вино. Подождите немножко». И выходит к Сыну – а Он, как я уже сказал, сидел в конце стола, возле двери в комнату – и говорит Ему: «Сынок, у нас здесь вина не хватает, а сестра наша бедная, и я не знаю, как нам быть». А Он отвечает: «Что Мне и тебе, Жено?» (Ин 2, 4). Жестокий ответ. Однако Он отвечал так ради нашего наставления, как объясняет Бернард в шестой беседе на Богоявление:

«Что Тебе, что ей, Господи? – Но разве она не мать, разве Ты не Сын? Ты спрашиваешь, что ей за дело до того, что Ты благословенный плод чрева ее (Лк 1, 42) непорочного? Но разве не она зачала Тебя, не нарушив стыда, разве не родила Тебя, не осквернив девства? Разве не в ее чреве Ты оставался девять месяцев? Разве не ее девичьи сосцы тебя вскормили? Разве не от нее Ты сбежал в двенадцать лет в Иерусалиме и не к ней вернулся? А теперь, Господи, чт'o Ты сердишься на нее, чт'o говоришь ей: какое тебе дело до Меня? – Важное, с какой стороны ни посмотреть. Однако я уже вижу совершенно ясно, что Ты не сердился и не хотел смутить нежную почтительность Твоей матери-девы, когда сказал: «Что Мне и тебе?» Ведь просьбу ее Ты исполнил без промедления – когда по ее наставлению подошли к тебе слуги, Ты тотчас сделал то, что мать велела им у Тебя просить. Но зачем, братия, зачем Он так грубо отвечал ей вначале? – Исключительно ради нас, чтобы мы, обратившись к Господу, уже не тревожились о плотских наших родителях, чтобы мирские заботы и нужды не мешали духовному упражнению. Ибо пока мы от мира, мы, как известно, должники наших родителей. Но после того, как мы покинули самих себя и оставили все заботы о себе, мы тем более свободны от заботы о родственниках. Мы читаем о некоем брате, подвизавшемся в пустыне: когда пришел к нему его плотский брат просить помощи, он отослал его к другому их брату, потому что сам он, дескать, уже умер. Пришедший брат удивился и сказал, что тот третий их брат умер и помочь не может; на что пустынник отвечал, что он умер тоже [85] . – Итак, Господь преподал нам самый лучший урок, чтобы мы не беспокоились о наших родных по плоти больше, чем того требует религия, когда сам Он своей Матери – и такой матери! – ответил: «Что Мне до тебя, женщина?» Точно так же и в другой раз, когда Ему сказали, что мать Его и братья стоят у дверей, желая поговорить с Ним, Он сказал в ответ: «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» (Мф 12, 48). – Где теперь те, кто так плотски и суетно заботились о плотских род ных своих, словно предстоит им жить вместе вечно и забота их не окажется напрасной?» [86] Вот что пишет Бернард.

Итак, мать, нисколько не разочарованная подобным ответом, но твердо уповающая на милость Его, возвратилась к слугам и сказала: «Ступайте к Сыну моему и сделайте, что Он вам скажет» (Ин 2, 5). Они пошли и наполнили кувшины водой, как велел им Господь. Сделали, и Он сказал им: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира» (Ин 2, 8). Тут ты прежде всего обрати внимание, как незаметно действует Господь и как скромно. Во-первых, он отсылает слуг к более почтенному мужу. Во-вторых, когда Он говорит: «Несите», – Он посылает их к сидящему далеко; значит, сам Он сидел не близко. Но распорядитель пира сидит на самом почетном месте, следовательно, Господь не захотел сесть на почетном месте рядом с ним, а смиренно выбрал Себе место низкое. И вот слуги налили вина распорядителю и прочим, и при этом, конечно, всем рассказали о чуде, ибо знали, как оно совершилось; и уверовали в Него ученики Его. А когда пир закончился, Господь Иисус отозвал в сторону Иоанна и говорит: «Отпусти эту жену твою и следуй за Мной: Я поведу тебя к браку более высокому». И тот последовал за Ним (Мф 4, 20).

Итак, Господь присутствовал на свадьбе; тем самым Он одобрил плотский брак как Божье установление. Однако Господь отозвал Иоанна со свадебного пира и откровенно дал ему понять, что духовный брак намного достойнее брака плотского [87] .

И ушел оттуда Господь Иисус с намерением отныне прилюдно и открыто совершать дело спасения людей. Но прежде Он хотел проводить мать домой. И впрямь: подобной Госпоже подобало подобное сопровождение. И вот вместе с ней, Иоанном и прочими учениками пошли они в Капернаум, недалеко от Назарета, а оттуда, через несколько дней, в Назарет. Погляди на них, как они шагают по дороге парами. Вот смиренно идут мать и Сын, пешком, но с какой любовью друг к другу. О, что за пара! Никогда на земле такой не видано. Погляди и на учеников: они почтительно следуют за ними, прислушиваясь к словам Господа, ибо Он не бывает празден, но всегда и везде делает или говорит что-то доброе. С таким спутником и самый долгий путь не мог наскучить идущим.

Созвал Господь Иисус учеников своих и увел их с собой от многолюдства и поднялся с ними на гору Фавор близ Назарета, в двух милях от города, дабы напитать их своим красноречием [88] . В самом деле, подобало научить их прежде прочих, ибо Он намеревался поставить их над прочими учителями и вождями. Там учил Он их многому, и речь Его была великолепна и весьма содержательна, что не удивительно: ведь Господни уста составляли ту речь. Учил Он их о блаженствах, о молитве, о посте, о милостыне и о многом другом касаемо добродетелей: все это ты можешь найти в Евангелии (см. Мф 5, 6 и 7). Прочти внимательно, перечитывай почаще и выучи на память, ибо это вещи наидуховнейшие. Я же сейчас не стану это разбирать – получилось бы слишком долго; кроме того, такие проповеди не очень хорошо подходят для размышлений. Впрочем, ради твоего наставления я иногда буду вставлять подобные вещи, когда это мне покажется уместным, а также моральные рассуждения и авторитетные мнения святых.

Конец ознакомительного фрагмента.