Чтение онлайн

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VII, стр. 78-83, С.-Петербург, 1909 г.

"Так как последователи Анана, не признавая талмуда, основывались только на св. Писании, которое старательно читали и изучали, то они и были названы "караимами" (от "кара", читать св. Писание). Караимы из Палестины распространились и в другие места Азии, а также в Европу. Караимство представляет собою весьма серьезную попытку возмущения против талмуда. Но талмудисты всеми хитростями и варварскими интригами на каждом шагу преследовали, гнали и даже убивали караимов, эти попытки еще можно видеть и теперь.

Основное положение Анана было: "ищите усердно в Писании". От этого возвращения к св. Писанию (микра) религиозная система, созданная Ананом, получила название "исповедание писания", т. е. караимство. Ученики Анана называли себя анани-тами и караимами (караимы, бене-микра)".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. II, стр. 306-307, С.-Петербург 1904 г.

"1850 г., 11 декабря, разрешена караимам продажа горячих напитков и жительство по городам и селениям. Сенат при этом нашел, что между евреями и караимами существует замечательное различие, как в отношении к догматам веры (первые следуют талмуду, а последние Ветхому Завету), так равно в нравственном и гражданском отношениях: караимы стремятся к оседлой жизни и сближению с обычаями местных жителей, занимаются охотно земледелием и известны своим трудолюбием и строгостью правил жизни.

По Именному указу 26 июля 1852 г. дозволено караимам причислиться к портовым городам северо-восточного берега Черного моря, жить и владеть в них собственностью.

1852 г., 10 октября, было разъяснено, что ограничение приезда евреев в столицы и города внутренних губерний не распространялось на караимов и потому они могли свободно туда ездить и жить.

Что касается до нравственного характера, то наши караимы всегда отличались величайшим дружелюбием между собою, искреннею общительностью с иноверцами, деятельностью, трудолюбием, безукоризненным проведением в совершенною честностью. Нет примера, чтобы караимы обличены были в покушении совратить в свою веру христианина или мусульманина. Этими качествами всегда и везде заслуживали они расположение и уважение, как от христиан, так и от мусульман.

Поэтому-то вполне естественно, что караимы свободны от всякого гонения и преследования со стороны христиан, хотя они и те же последователи Моисеева закона. Несмотря на все это, они заслужили у христиан общую любовь в полное уважение.

Литература караимов вся почти имеет характер полемический, направленные против раввинизма, и что ни писали караимы, они всегда имели в виду опровержения нелепостей талмудистского учения. "Эти еретики, - говорит о караимах известный талмудист рабби Гедалия в книге своей "Шаль-шелен-Гакабала", - никогда не сделали никакого добра израильскому народу (т. е. раввинистам); никогда не написали они ни одной книги для утверждения закона, или по какой-либо науке, или хоть стихотворений: все она собаки безгласные, которые даже и лаять-то не умеют". А вот какие бесчеловечные наставления дает своим единоверцам в отношении к караимам другой раввин: "иудей (т. е. раввинист) не должен лечить караима ни от какой болезни; если тот упадет в яму, не должен его вытаскивать; не должен даже избавлять его от рук убийцы. Тем менее можно допускать караимов в свидетели по какому-либо делу, есть убитую ими скотину, совершать обрезание над их младенцами или вступать с ними в брак. Последнее запрещается даже и тогда, если они обратятся к иудейству (т. е. к раввинизму)". Об этом последнем, впрочем, нечего было сильно заботиться ревностному раввину. Весьма немного собратий потеряли караимы от перехода в раввинизм и в прежние времена, а в новые вовсе не было подобных примеров. Ненависть и презрение талмудистами караимов оттолкнули и разрознили их навсегда, и вражда эта не перестает возрастать. Талмуд даже учит:"Хлеб караима запрещен (еврею), потому что тот, кто не соблюдает правил шабаша, считается как гой." (Тракт. Коцери "Шулхан-арух", л. 72, стр. 1 и 2)". [там же, стр. 308-311]

КОНЕЦ

ИСТОЧНИКИ

1. Священное Писание

2. "Отечник", Епископ Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.

3. Серафим Роуз, иеромонах (Serphim Rose).

4. "Войны темных сил", Н. Е. Марков, (всего два тома), Париж, 1928 г.

5. "Масонство в своей сущности и проявлениях", Григорий Бостунич, Белград, 1928г.

6. "Скандаль в благородном семействе" Зоя Крахмальникова, "Православный Вестник" №52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.

7. Св. Кирилл Иерусалимский.

8. 11-ое правило VI-го Вселенского Собора.

9. "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1906 г.

10. "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.

11. "Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г.

12. "Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филипович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.

13. "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1897 г.

14. "Избранность еврейского народа", неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.

15. "Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1912 г.

16. "Алеф", № 451, октябрь 1992, хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.

17. "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

18. "О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моте Маймонид (Рамбам), Алеф, июнь 1992 г. № 432.

19. "Международная еврейская газета", № 6(70) - март, 1992 год, Москва.

20. Из завещания Преподобного Феодосия Печерского Киевскому Князю Изяславу.

21. "Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, (всего три тома), Белград, 1929 г.

22. "Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил - Русская Православная Церковь зарубежья. Газета Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.

23. "Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, Нью-Йорк, США, 1967 г.

24. "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г.

25. "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего семь томов), С.-Петербург, 1909 г.

26. "Новое Русское Слово", (газета) 10 июля 1991 года, Нью-Йорк, США.

27. "Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского", Лев Тихомиров, "Московские Ведомости" № 252, ноябрь 1913 г.

28. "Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе" по делу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь", Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б. А. Клецкина, г. Вильно, 1911 г. (По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)

29. "Минское слово", (газета) 2 февраля 1912 года, №1480

30. "Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государственной Думы, Петроград 1917 г.

31. "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", В. И. Даль. Напечатано по приказанию Г. Министра Внутренних Дел. 1844 г., или "Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль, издание второе, С.-Петербург, 1914 г.

32. "Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего два тома,) Санкт-Петербург, 1880 г.

33. "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Розанов, стр. 255, Стокгольм, 1932 г.

34. "Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, С.-Петербург, 1914 г.

35. "Спор о Сионе", Дуглас Рид, Иоганнесбург, 1986 г.

36. "Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого", Архиепископ Никон (Рклицкий), том Х, Нью-Йорк, 1963г.

37. Из рекламы на фильм "Devil Worship. The Rise of Satanism", ("Поклонение дьяволу. Рост сатанизма"), 1989 - Jeremiah films Inc., USA.