Чтение онлайн

В поместных церквах и отдельных епархиях, а также в монашеских орденах и конгрегациях в ранг торжеств и праздников возведены и др. даты церк. календаря.

Существенным для катол. благочестия является понятие «предписанных праздников», т. е. тех дней, в к-рые каждому католику подобает участвовать в мессе (обедне). Это все воскресенья года (в их число соответственно входят Пасха, Пятидесятница и ряд др. праздников, всегда приходящихся на воскресный день), Рождество Христово, торжества Богоявления, Вознесения, Пресвятого Тела и Крови Христа, Пресвятой Богородицы Марии, Непорочного Зачатия Девы Марии, Успения Богородицы, св. Иосифа, св. Петра и Павла, Всех святых.

В большинстве стран мира (в т. ч. в России) катол. церковь пользуется для определения дат неподвижных праздников григорианским календарем (новым стилем), а при вычислении дат Пасхи и иных подвижных праздников зап. пасхалией, также опирающейся на григорианский календарь. Отсюда расхождение между римско-католической и Русской Православной церквами в датах одних и тех же праздников.

П.Д. Сахаров

Праздники старообрядцев. —Праздничный календарь старообрядцев (см. Старообрядчество)поповцев и беглопоповцев включает в себя все великие общеправосл. праздники, а также подавляющее большинство средних и малых, за исключением тех, что были внесены в церк. календарь патриаршей («никонианской» по терминологии старообрядцев) церковью после раскола в сер. 17 в. Кроме того, Русская православная старообрядческая церковь (митрополия) особо чтит Неделю (т. е. Воскресенье) третью по Пасхе святых жен-мироносиц. Праздник восходит к событиям 1905, когда в соответствии с царским Манифестом от 17 окт. старообрядцы получили право открыто совершать богослужения, и в Пасху 1906 состоялось «снятие печатей» с алтарей их храмов.

Ю.П. Зуев

Праздники Церкви христиан-адвентнстов седьмого дня.У адвентистов седьмого дняособо чтимым праздничным днем является Суббота, согласно 4-й заповеди, данной Богом Моисею (Исх. 20:8 — 11). Другие общехрист. праздники, посвященные тем или иным событиям новозаветной истории, не имеют специального литургического воплощения, т. к., с т. зр. Церкви АСД, они не установлены самим Иисусом Христом. Адвентисты воздают им (рождению Иисуса Христа, его воскресению из мертвых и т. д.) должное не в специально установленные дни, а постоянно содержа их в своем сознании.

Ю.П. Зуев

Праздничные календари неопротестантских конфессий:евангельских христианбаптистов, христиан веры евангельской-пятидесятников, евангельских христиан в осн. совпадают. Они включают: Новый год, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Вход Г осподень в Иерусалим, Страстной Четверг, Пасху, Вознесение Господне, Троицу (Пятидесятницу), Преображение Господне, Праздник жатвы. В России многие из общин этих церквей (см. Неопротестантские конфессии в России) отмечают праздники по юлианскому календарю, т. е. в те же дни, что и Русская Православная церковь. Праздник жатвы обычно приходится на последнее воскресенье сент. В сельской местности дата праздника зависит от завершения уборки урожая. Этот праздник отмечается особенно торжественно. В молитвенном доме устанавливают стол, украшенный овощами и фруктами нового урожая. В сравнительно небольших общинах после богослужения устраивается коллективная трапеза «трапеза любви». На праздник приглашаются все желающие, независимо от членства в церкви. В первое воскресенье каждого месяца богослужение в этих церквах совершается особенно торжественно, с хлебопреломлением и причащением членов церкви по завету Иисуса Христа, данному им своим ученикам во время Тайной Вечери (Лк. 22:19–20).

Ю.П. Зуев

Преображенское кладбище —центр московской старообрядческой (беспоповской) общины федосеевского толка,сложившийся при кладбище, основанном в Лефортове в 1771. При П. к. возникли два монастыря-общежития федосеевцев: мужской и женский. В кон. 18 нач. 19 в. Преображенская община стала крупнейшим центром беспоповщины.В нач. 19 в. число обитателей П. к. достигло 1500, а число прихожан 10 тыс. В наст. вр. на П. к. находится руководящий центр московской общины федосеевцев.

В.Ф. Миловидов

Престольный (храмовый) праздник— это праздник правосл. общины, члены к-рой объединяются вокруг какогото одного правосл. храма. Типичны факты празднования часовенных праздников в качве престольных, особенно если часовня построена на месте явленной иконы. Престольными с течением времени становились и обетные («обещанные», «заветные») праздники.

Уже сами названия храмовые, престольные говорят о том, что эти праздники отмечаются в дни памяти тех св. угодников правосл. церкви, в честь к-рых возведен храм или часовня. Название храму дает его главный престол. В церк. традиции престол как бы являет собой «небесное место селения Господа Вседержителя» и одновременно Гроб Христов, т. к. на нем возлежит плащаница и совершается таинство евхаристии. По названиям гл. престола и боковых приделов храма именуются и П. п. Из них ок. трети соотнесены с осн. догматами христ-ва: П. п. Воскресенские, Троицкие, Спасские. Эти праздники были и остаются самыми почитаемыми в русском народе. Такая же характеристика относится к П. п. и просто праздничным дням во имя Богородицы. Примерно ок. трети правосл. храмов освящены, и соответственно прихожане празднуют П. п. во имя Богородицы; из них больше всего посвящено Успению, затем Покрову, далее Благовещению и Рождеству Пресвятой Богородицы. Популярны в народе и П. п. в честь Богородичных икон, особенно иконы Казанской Божьей Матери. Остальные П. п. чаще всего соотносятся с архангельскими чинами (как правило, во имя архангела Михаила Михайлов день), пророками (чаще всего Ильи-пророка Ильин день), в честь апостолов (как правило, ап. Петра и Павла Петров день). Среди П. п. во имя св. угодников преобладают праздники во имя архиепископа Николая Мирликийского Николин день весенний и зимний (см. Николая Угодника день).

П. п. продолжают занимать прочные позиции в структуре этнических связей. Прежде всего, они остаются своего рода праздниками патронимических гнезд, т. е. семей, объединенных разной степенью родства, к-рые по традиции собираются для празднования П. п. в одно родовое гнездо из разных мест проживания. Если рассматривать церк. приход как локальную этнотерриториальную единицу, то в течение 20 в. П. п. играли объединяющую роль, укрепляя чувство «духовной оседлости» и любви к отчему краю («отеческим гробам»).

Л.А. Тульцева

Противоречия в религиозной жизни России.В силу глубоких изменений, произошедших в нашем об-ве, религ. орг-ции России, оказавшись за короткий период времени в совершенно новой для них ситуации, получили, с одной стороны, значительно большую свободу для своего развития, но, с др. стороны, столкнулись с рядом противоречий, к-рых не было да и не могло быть в их жизни в недалеком прошлом. Все их можно квалифицировать по ряду оснований: по составу сторон, по степени важности, по содержанию, по степени остроты и т. д. Эти противоречия в конечном итоге определяются историко-культурными и религ. традициями России, а также совр. соц. — политич. и экономич. ситуацией. Анализ этих противоречий имеет важное значение с т. зр. и теории, и практики.

По составу сторон противоречия религ. жизни России можно разделить на внутриконфес. и межконфес., а также на противоречия между различи. конфессиями и гос-вом. Среди них, прежде всего, следует отметить внутриконфес. противоречия. Период существования религ. орг-ций России в условиях советской власти, конечно, нельзя назвать лучшим периодом их истории, но это был тем не менее период их относительной стабильности, целостности и устойчивости. Сегодня стабильность, целостность и устойчивость религ. орг-ций в России отсутствует. Развал СССР, в частн., обусловил организационные расколы в правосл. церкви. В нояб. 1991 в значительной степени под воздействием политич. руководства Украины с требованием своей полной канонич. самостоятельности от Московского Патриархатавыступил Собор Украинской Православной Церкви. На сегодняшний день на территории Украины существует уже несколько правосл. церквей, ведущих между собой все более обостряющуюся борьбу за храмы, землю и финансовые средства, некогда принадлежавшие единой Русской Православной церкви. Подобные процессы имели и имеют место в правосл. мире и на территории Молдовы, Латвии и Эстонии.

Параллельно с организационным расколом в русском православии произошел раскол организационный и в исламе. Ныне на территории России вместо двух ранее существовавших действует уже несколько десятков самостоятельных духовных управлений мусульман.Дезинтеграционные процессы проявляются, хотя и в меньшей степени, и в прот. орг-циях.

Серьезные противоречия в новых условиях возникли внутри ряда конфессий по вопросам вероучения и культа. В своем большинстве причиной появления этого вида противоречий явились предложения части священнослужителей, к-рые, учитывая специфику новой религ. ситуации в России, предложили внести определенные изменения в жизнь своих орг-ций, для того чтобы сделать религ. идеологию и религ. культ более понятным для тех россиян, к-рые еще только вступают на путь веры. В Русской Православной церкви(РПЦ) это явление выразилось настолько четко, что получило свое наименование «новообновленчество» (см. Обновленчество).16–17 февр. 1994 в Москве прошла научнобогословская конференция «Православие и обновленчество», где новообновленчество было фактически признано как реально существующее явление совр. правосл. жизни России.

Новые условия, к-рые сложились в России в последние годы, предопределили обострение и межконфес. противоречий. Прежде всего, это обострение конкурентной борьбы между религ. конфессиями за привлечение в свои ряды новых верующих. Известно, что мн. из россиян, склонные к принятию веры, находятся ныне в состоянии религ. выбора. Каждая конфессия в этих условиях стремится, чтобы выбор был сделан в ее пользу. Это обусловило усиление миссионерской деятельности религ. орг-ций, а вместе с ней и усиление прозелитизма, что резко обострило межрелиг. противоречия.