Чтение онлайн

Буддизм.Во вт. пол. 19 нач. 20 в. в России сложилась отечественная школа изучения буддизма, основу к-рой заложили востоковеды В.П. Васильев, И.П. Минаев, А.М. Позднеев, О.О. Розенберг, С.Ф. Ольденбург, Ф.И. Щербатской, Г.Н. Потанин, И.А. Подгорбунский. Научная деятельность нек-рых из них продолжалась и в годы советской власти. В 1919 была издана книга Г.Ц. Цыбикова «Буддист-паломник у святынь Тибета», написанная по дневникам 1899–1902. В первые послереволюционные годы вышел в свет и ряд др. интересных публикаций (А.П. Баранников, Б.Я. Владимирцов, Б.А. Куфтин и др.). Исследованию буддизма способствовала экспедиция Н.К. Рериха в Центральную Азию в 1925–1928, в к-рой участвовал его сын, востоковед Ю.Н. Рерих; материалы экспедиции нашли свое отражение в многочисленных публикациях. В период 1930 Т950-Х гг. изучение буддизма почти прекратилось, но в 1960-е гг. возобновилось; итоги исследовательской работы представлены многочисленными публикациями (А.Н. Кочетов, К.М. Герасимова, В.И. Корнев, В.А. Богословский, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин, Е.И. Кычанов, Б.А. Литвинский, 3. Б. Альтман, Б.Я. Ставиский, Н.В. Абаев, С.Ю. Лепехов, С.П. Нестеркин, А.И. Железнов, Ц.-Б. Бадмажапов, Ц.П. Пурбуева, В.П. Андросов, Н.В. Самозванцева, Д.Б. Дашиев и др.).

В изучении буддизма также сложилось направление, ориентированное на исследование «народной» религии, сохраняющей архаические местные культовые традиции, переосмысленные в духе буддизма (Н.Л. Жуковская, К.М. Герасимова, Г.Р. Галданова, Г.Н. Очирова, Т.Д. Скрынникова, Н.П. Шастина, Н.О. Шаракшинова и др.).

Иудаизм.Исследование этой религии не получило большого развития, однако представлено целым рядом интересных публикаций (А.Б. Ранович, Н.М. Никольский, М.С. Беленький, М.И. Шахнович, И.Ш. Шифман и др.).

Национальные (этнические) религии разных народов России. На основе богатого фактического материала в Российской империи, а затем в СССР развивалось и достигло больших успехов изучение самобытных религий разных народов страны. Сегодня о религ. традициях каждого народа существует немало обстоятельных работ, в т. ч. и капитальных обобщающих трудов. Не ставя своей задачей дать всеохватывающий обзор, приведем несколько примеров.

Русские(М.М. Громыко, М.Н. Шмелева, Л.А. Анохина, К.В. Чистов, И.В. Власова, И.А. Кремлева, Л.А. Тульцева, Г.А. Носова, Т.А. Листова и др.).

Марийцы(И.Н. Смирнов, Н.В. Никольский, В.М. Васильев, Н.М. Маторин, Н.С. Попов и др.); мордва (А.Н. Минх, М.Е. Евсеев, М.Т. Маркелов, Н.Ф. Мокшин и др.); чуваши (В.К. Магницкий, Ф. Виноградов, К.П. Прокопьев, С.И. Руденко, Н.В. Никольский, П.В. Денисов, Г.Е. Кудряшов, А.К. Салмин и др.); башкиры (Кайюм Насыров, Н.Ф. Катанов, Д.П. Никольский, С.И. Руденко, Н.В. Бикбулатов, Ф.Ф. Фатыхова и др.); татары (Н.Ф. Катанов, A. Ф. Лихачев, А. Сперанский, Р.Г. Ахметьянов, Ф. X. Валеев, Е.А. Халикова, М.Г. Худяков, К.Д. Давлетшин и др.).

Осетины(В.Ф. Миллер, Б.А. Алборов, Г.Ф. Чурсин, B. И. Абаев, Л.А. Чибиров, Б.А. Калоев и др.); адыги (Л.Я. Люлье, Хан-Гирей, Е.М. Шиллинг, Л.И. Лавров, М.В. Кантария, М.И. Мижаев, Г. X. Мамбетов, А.Т. Шортанов и др.); народы Дагестана (П. Пронецлавский, Г.-М. Дебиров, З.А. Никольская, А.Г. Трофимова, Г.А. Гаджиев, А.Г. Булатова, A. О. Булатов и др.); балкарцы, карачаевцы, абазины (К.Г. Азаматов, X. X. Малкондуев, И.М. Шаманов, М.Ч. Джуртубаев, М.Д. Каракетов, Е.Н. Данилова и др.).

Нганасаны(П.И. Третьяков, А.А. Попов, Б.О. Долгих, Г.Н. Грачева, Ю.Б. Симченко и др.); обские угры ханты и манси (В.Н. Чернецов, Г. Старцев, З.П. Соколова, В.М. Кулемзин, И.Н. Гемуев, А.М. Сагалаев и др.); якуты (И.А. Худяков, В.Л. Серошевский, А.Ф. Миддендорф, Н.П. Припузов, В.Л. Приклонский, Н.А. Виташевский, В.М. Ионов, Э.К. Пекарский, В.Ф. Трощанский, B. Н. Васильев, А.Е. Кулаковский, Г.В. Ксенофонтов, А.А. Попов, С.А. Токарев, Г.У. Эргис, И.С. Гурвич, А.П. Окладников, Н.А. Алексеев, Т.В. Жеребина, Е.Н. Романова, Ф.Ф. Васильев и др.); эвенки (С.М. Широкогоров, Г.В. Ксенофонтов, И.М. Суслов, Г.М. Василевич, А.Ф. Анисимов, В.А. Туголуков, А.И. Мазин и др.); кеты (В.И. Анучин, Е.А. Алексеенко, Е.А. Крейнович и др.); селькупы (Г.Н. Прокофьев, Е.Д. Прокофьева, Г.И. Пелих и др.); тувинцы (Л.П. Потапов, С.И. Вайнштейн, В.П. Дьяконова, М.Б. Кенин-Лопсан, 3. К. Кыргыс и др.); буряты (Н.Н. Агапитов, М.Н. Хангалов, Г.Н. Потанин, Б.Э. Петри, Г.В. Ксенофонтов, Н.Л. Жуковская, Т.М. Михайлов, И.А. Манжигеев, Д.С. Дугаров, К.М. Герасимова, Г.Р. Галданова, Г.Н. Очирова, Л.Л. Абаева и др.); народы Алтая (В.И. Вербицкий, В.В. Радлов, А.В. Анохин, Л.П. Потапов, Н.П. Дыренкова, С.А. Токарев, А.В. Чанчибаева и др.); народы Нижнего Амура (Л.И. Шренк, П.П. Шимкевич, Л.Я. Штернберг, И.А. Лопатин, А.Н. Липский, A. М. Золотарев, Е.А. Крейнович, В.А. Аврорин, И.И. Козьминский, А.В. Смоляк, С.В. Иванов, Н.Б. Киле и др.).

Социология религии(И.Н. Яблоков, Д.М. Угринович, Р.Г. Балтанов (Казань), Н.П. Алексеев (Орел), М.К. Тепляков (Воронеж), М.Г. Писманник (Пермь), Г.Е. Кудряшов (Чебоксары), B. С. Соловьев (Йошкар-Ола) и др.).

Психология религии(Д.М. Угринович, К.К. Платонов, В.Р. Букин, В.И. Носович и др.).

Нетрадиционные религии и культы(И.Р. Григулевич, Л.Н. Митрохин, П.С. Гуревич, Е.Г. Балагушкин, А.А. Ткачева, И.Я. Кантеров, Л.И. Григорьева и др.).

Широкий круг проблем религиоведения освещался в сборниках «Вопросы истории религии и атеизма» (12 выпусков) и в «Ежегоднике музея истории религии и атеизма» (7 томов). С 1964, со времени создания Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС, стало выходить периодическое издание «Вопросы научного атеизма», в к-ром центральное место отводилось религиоведческим проблемам. За период существования ин-та с 1964 по 1992 было выпущено 39 сборников, в т. ч. тематических, посвященных православию, католицизму, исламу, христ. сектантству, нетрадиционным религиям. Разумеется, некоторые статьи, помещенные в этих изданиях, наряду с научным содержанием, включали и пропагандистский в духе «государственного атеизма» элемент.

В 60—70-х гг. был проведен ряд социологических исследований в нек-рых автономных республиках и областях РСФСР: на Северном Кавказе (Дагестан, Чечено-Ингушетия), в Татарии, Чувашской, Марийской и Мордовской автономных республиках, в Коми и Карелии, в Бурятии, ряде областей и краев Сибири (Омская, Новосибирская обл., Алтайский край и др.). Эти исследования позволили выявить специфику проявления религиозностии процессы, происходящие в религ. сфере у целого ряда народов, проживающих на территории России. Аналогичные исследования проводились в эти годы на Украине, в Белоруссии, Молдавии, республиках Прибалтики, в Казахстане и Средней Азии. В 90-х гг. 20 в. изучение проблем религии продолжается в ин-тах Российской Академии наук: Институт российской истории, Институт всеобщей истории, Институт философии, Институт востоковедения, Институт Европы, Институт США и Канады, Институт государства и права, Институт этнологии и антропологии и др., в к-рых созданы отделы и группы по религиоведческой проблематике.

Большую работу в области религиоведения продолжают вести МГУ (кафедра философии религии и религиоведения философского факультета), Санкт-Петербургский государственный университет (кафедра истории и философии религии), ун-ты в Перми, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону и др. Функционирует кафедра религиоведения в Академии государственной службы при Президенте РФ, специализирующаяся на проблематике государственно-церковных отношений. В Российском независимом институте социальных и национальных проблем действует центр «Религия в современном обществе», занимающийся проблемами свободы совести, этноконфес. отношений, роли религии в национальных процессах, социологии. анализом религ. ситуации в России и др.

В.Н. Басилов, Э.Г. Филимонов

Религиозная психология —одно из направлений соц. — психологической науки, тесно связанное с психологией религиикак научной дисциплиной. В основе Р. п. соц. — психологический подход к исследованию внутренних механизмов религ. поведения людей, религ. объединений, орг-ций и общин. Выделяется несколько аспектов изучения религ. феномена в рамках Р. п.: 1) совокупность мыслей, чувств и переживаний личности, обусловленная верой в существование высшего (надприродного и надчеловеческого) начала, почитанием этого начала и поклонением ему; 2) коллективные психологические состояния и переживания (а также механизмы их формирования, воспроизводства и закрепления), обусловленные участием в событиях религ. значения (обрядах, праздниках, богослужениях, процессиях, религ. собраниях и т. п.); 3) описание состояний 1 и 2 в лит-ре богословской и религ. направленности; 4) анализ 1, 2 и 3 в религиоведческой лит-ре на основе данных физиологии высшей нервной деятельности, с позиции общей и соц. (в т. ч. исторической и этнонациональной) психологии.