Чтение онлайн

настыря Радивиловский, автор многих проповедей. Еще

замечательнее их был в свое время архиепископ черниговский Лазарь

Баранович, который, кроме множества писем, написанных им

по разным поводам в качестве участника общественных событий

своего времени, оставил много сочинений в прозе и стихах на

русском, а еще более на польском языке: они, однако, отличаются более риторическою вычурностью, чем светлостью таланта

и богатством мысли. Другой, которого надобно поставить рядом

с Лазарем, хотя с признаками большего дарования, был Иоан-

никий Галятовский, некогда воспитанник и преподаватель киев-

386

ской коллегии а потом архимандрит Елецкого монастыря в

Чернигове. Кроме праздничных поучений, собранных в особой, книге

<Ключ Разумения>, и кроме отдельных описаний разных чудес, этот писатель имеет для нас значение потому, что не был чужд

вопросов, возбуждавших умы в его век: он вступал в полемику

за православие против папизма1, против реформатских ересей, против иудейства и даже против мугаметанства2 по случаю

возникшего союза России с Польшею против Турции. Многие

сочинения этого писателя являлись не на русском, а па польском

языке - доказательство, что в тот период польский язык

продолжал еще быть культурным языком в Малороссии, так что

самые борцы за православие употребляли этот язык, и при

поверхностном взгляде тогдашние образованные малороссияне

могли бы нам показаться поляками, отличными от прочих только

по вероисповеданию. Нельзя сказать, чтоб это усвоение польской

культуры не отражалось и на чистоте их православия, по

крайней мере * с точки зрения тогдашних не малороссийских

православных богословов. Так, живший в тот же период игумен

киевского Михайловского монастыря Софонович написал книгу

<Выклад или учение о церковных тайнах>; хотя книга его

считалась в Малороссии вполне православною и была уже три раза

издаваема в печати (1666, 1668 и 1674 годов), но в Москве

патриарх Иоаким нашел в ней неправославные, а

римско-католические воззрения. Павел Негребецкий, воспитанник львовский, живший в Москве, находил вредным, что в Малороссии, как и

в Белоруссии, учились более латинскому языку и мало

занимались греческим. По его указаниям, только малая часть из

воспитанников таким образом не впала в унию, <да и в тех, которые

не падают, - говорит он, - познаваются в них останки иезу-

витские, понеже иезувиты не учат их высокими науками, покамест перед Богом не обещаются держати латинской религии>.

Здесь зацеплена была действительно слабая сторона реформы

Петра Могилы, который увлекся мыслью давать отпор римской

вере приблизительно ее же оружием и поэтому устроил свою

коллегию на образец римско-католических, а через то незаметно

стали туда входить некоторые западные богословские воззрения

1 <Беседа Белоцерковская - описание диспута, который автор вел с

иезуитом Пекарским в 1663 году; <Старая восточная вера новозападной

церкви> - сочинение, написанное против Циховича, составившего

сочинение-в римско-католическом, духе против православия; <Ответы

римлянам на книгу фундамент Веры> - сочинение, написанное против иезуита

Скарги; <Души людей умерших> - направленное против западного

учения о чистилище.

2 <Лебедь> и <Алкоран Магометов от Когелета Христова разрушенный

и ни во что обращенный>.

13* 387

и благочестивые приемы, свойственные более западной, чем

восточной церкви.

С упадком правобережной Украины умственная деятельность

нашла себе как бы исключительный приют в черниговской

епархии. Кроме указанных выше писателей, там, в период <Руины>, славились и другие проповедники: новгород-северский <казнодей>

(проповедник) Тимофей Богданович, Варлаам Михневич и более

всех знаменитый Димитрий Туптало - впоследствии ростовский

митрополит, причисленный к лику святых. Он в очень молодых

летах постригся в киевском Кирилловском монастыре, не имевши

возможности окончить как следует своего образования, но этот

недостаток восполнил своим громадным природным талантом: посвященный в 1675 году в иеромонахи в Густынском монастыре, он в течение двух лет привлекал своим талантом проповедника в

этот монастырь массы благочестивых посетителей. Уехавши на

время в Литву, он потом скоро явился в батуринском Крупецком

монастыре игуменом, а через непродолжительное время отказался

от этого сана и проживал в том же монастыре в качестве

проповедника до 1684 года, когда архимандрит Варлаам Ясинский

вызвал его в Киево-Печерскую лавру для составления жития

святых. * <

Кроме указанных писателей из духовного звания, были в тот

период в Украине и светские исторические писатели: мы разумеем

автора летописи Самовидца - несомненно современника всей

второй половины XVII века, Грабянку, Величку и других, но

подробная оценка их сочинений, относящихся не исключительно к

одному периоду <Руины>, а ко всей истории Малороссии, должна

быть предметом особого исследования.

Ремесла, промыслы и торговля главным образом имели своих

деятелей в городах, пользовавшихся Магдебургским правом, где

существовали устроенные на немецкий средневековой образец

цехи, но во всех других городах^были, хотя и не в большом числе, люди, отдельно посвящавшие себя этим занятиям. В этот период

в большом ходу в Малороссии было плотничное и землекопное

дело, так как защита от беспрестанные татарских нападений

требовала постройки городков, которых укрепления состояли из рвов